按少婦所言，被拐到紫衣人那裡的，都是中了張和的幻術。由此可見，張和極有可能是一個披著小公務員外衣的從事靈異犯罪的幻術師。像公子那樣的人，張和拐賣了多少，我們不得而知。不過，有一點可以斷定：發現目標後，張和用幻術將其誘至紫衣人所在的佛肚，在那個幻異之境，人們的陽氣會迅速被攝去，再想逃出已不可能。此外，從見到張和後紫衣人的表現可以斷定，其身份低於張和。
幻的本義是虛幻、不真實，正因為如此，才詭譎莫測。
但在唐人看來，幻術並非完全是無稽之談。幻術不同於魔術。魔術在本質上是視覺上的一種「不可思議」。幻術雖然也有此特性，但更為深入、詭異和複雜。
在這裡作一下區分：
關於魔術，可以看看荊州陟屺寺僧人惟肅講給段成式的一個故事：
唐代宗大曆年間（西元766年～779年），有術士從南方來，閒居該寺，說：「我有一技，可為君助興。」遂將各種顏色攪拌在一起，兌上水後，含在嘴裡，噴於牆上，立成《維摩問疾變相圖》，五色皆宜，一如新繪。
乍看上去，這是一種幻術，但實際上是魔術而已。因為只要找到五倍
子這種東西就行。
什麼是五倍子呢？五倍子又叫百蟲倉，是角倍蚜在鹽膚木上寄生後形成的一種瘤狀物。把五倍子泡到水裡，可以得到一種神奇的藥水，用這種藥水在牆壁上作畫，能隱藏影像，但如果再用皂莢水噴之，影像又可以在瞬間顯現出來。
上面故事中的南方術士，極有可能採用了這種技巧。
不過，並非所有類似的場面都是魔術。比如，當時有叫李叔詹的，其友范陽山人，客居李宅，山人善於占卜之法，又精通畫技，臨別前贈予李叔詹一幅「水畫」。作畫過程如下：
掘地為池，在池中抹上麻灰，然後開始注水，等其不下滲後，取來丹青墨硯，用嘴含咬毛筆頭良久，便開始在水面上揮毫。兩日後，以四匹絹布覆在水上，一頓飯的工夫，取絹布觀看，上面有古松、怪石、人物、屋宇。李叔詹自然驚奇，問其原委，范陽山人說：「心中有道，方能將水中色彩聚於水面，不令其沉散，以待絹布拓下。」
乍一看，很多人都會認為范陽山人施展的不是魔術就是幻術，實際上是中國古典水墨畫技法中的「水拓法」而已。
還有一種奇技，介於幻術與魔術之間。
唐憲宗元和年間（西元806年～820年），江淮術士王瓊曾在一個叫段君秀的人的家中做了這樣的表演：
他叫座上客取一瓦片，畫成龜甲樣，揣到了懷中。一頓飯的工夫後，再取出來，「乃一龜，放於庭中，循垣而行」。又，「取花含默，封於密器中，一夕開花」。
說到這兒，就不能不提中唐奇人費雞師。
費雞師是蜀人，相貌奇特，眼是紅的，沒黑瞳仁，段成式在唐穆宗長慶初年見到該人時，他已七十多歲。每次給人治病，總在庭院裡放一隻雞，又取雞蛋般的江石，叫病人握在手裡，隨後踏步運氣，口中唸唸有詞，雞便旋轉而死，江石亦破碎，病人之疾遂愈。
據段成式說，他有家人叫永安，費雞師稱其有厄運，令其服下丸狀的道符，隨後給其發功，道符竟於永安的腳心展現。費雞師又曾給段成式的僕人滄海治療，令其脫光上身，背對著門。費雞師執筆站在門的另一側，在門上一邊書寫道符，一邊大聲喊：「過！過！」再看那墨跡，真的透過厚厚的門板而顯露在滄海的背上了。
當然，幻術更不同於技巧。
段成式回憶：「予未虧齒時，嘗聞親故說，張芬中丞在韋南康皋幕中，有一客於宴席上，以籌碗中綠豆擊蠅，十不失一，一坐驚笑。芬曰：‘無費吾豆。’遂指起蠅，拈其後腳，略無脫者。又能拳上倒碗，走十間地不落……」
段成式的父親段文昌，曾跟隨中唐重臣劍南節度使、南康郡王韋皋入蜀。段成式小時，曾聽親戚和父親的故舊談到過很多在四川時的趣聞軼事。
韋皋幕僚有叫張芬的，在一個夏天請客。西蜀之地，酷熱難當，有很多蒼蠅於席間飛來飛去。正在這時，有客人甲站起來，取來碗中的綠豆，彎指相彈，擊殺蒼蠅，百發百中，四座驚奇。張芬隨後慢悠悠地，說：「老兄，別浪費綠豆好麼？」說著，他自己動起手來，用手指去捕捉蒼蠅，每次都能捉住後腿，沒有一個可以逃脫。
這叫絕技。
張芬是韋皋的得力助手，在當時為行軍司馬，後為一方將軍，又做了御史中丞。這哥們兒是頗有些奇怪的技藝的。能與之媲美的，大約只有唐德宗建中年間（西元780年～783年）河北的夏將軍了，此位也是個奇人，曾於馬球場中飛馳，地上摞著十幾枚銅錢，他奔馬而來，用馬球杆擊那銅錢，每次一擊，則有一枚銅錢飛起六七丈高。又曾在泥牆上插荊棘刺數十枝，取出煮熟的黃豆，相隔一丈，以豆擊之，能準確地貫穿於荊棘刺上。其妙如此。
再看一例：
於頔在唐德宗貞元年間（西元785年～805年）鎮守襄陽。此人為北朝名門之後，又負其才，為人跋扈，風格驕縱。所以，當一位遠道而來的無名小輩王山人拜訪他時，輕慢是必需的。王山人於是對於頔的幕僚說：「我聽說於公好奇術，故不遠而來，現在特別失望。不過，我不想就這樣走了，現有一小技，自古以來無人能會，今願表演給您看。」
說著，王山人從懷中出竹筒一節、小鼓一面。去掉竹塞，折樹枝敲擊小鼓，只見竹筒裡慢慢爬出蠅虎數十隻。所謂蠅虎，是蜘蛛的一種，有一雙大眼，尤愛捉蒼蠅，行動敏捷，但不會結網。只見那群蠅虎分行而出，列為二隊，如兩軍對陣。每當王山人擊鼓時，蠅虎或三或五，隨鼓音而易陣形，進退左右，變化無窮。在王山人的指揮下，蠅虎變陣數十種，最後才回到竹筒。
繼續說幻術。唐朝崇佛通道，是幻術大盛的時代。
高宗時，趙州有名的幻術師祖珍儉。把水甕懸在樑上，用刀砍，繩斷而甕不落。又於空房裡，把門密封，放一甕水，橫刀其上。良久後，進去觀看，只見祖珍儉肢解成五段，水甕皆是血。人去之後，又恢復如初。
幻術師們不但遊走於民間，而且還出入於宮廷。唐朝很多皇帝都好幻術，經常在宮廷觀看錶演，甚至在長安舉辦幻術大會。每到這時候，各地的幻術師都雲集長安。其中很多來自遙遠的地方，比如西域的龜茲，中亞的撒馬爾罕，西亞的波斯和大食，南亞的天竺……他們有的成了宮廷御用的幻術師，專門為皇帝表演。還有一些幻術師被朝廷加封，比如一名叫翟磐陀的法師，就因在皇帝面前表演了長劍穿腹的幻術而技驚四座，當場封為游擊將軍。
中外皆有幻術師，有些時候，來自域外的更邪門。
唐代宗時，有天竺僧人難陀漫遊巴蜀。此人精通幻術，據說身可入水火，能穿金石。有一次，難陀跟三名尼姑同行，醉酒狂歌，一名路過的將軍以為不雅，高聲呵斥，欲將其與尼姑分開。
難陀說：「我自幼出家，得些道術。」隨後，又指著三尼姑，告訴那將軍，說她們皆善歌舞。
將軍大喜，請四人同行，到一驛站，設夜宴。此前，難陀不知從哪兒取了胭粉，妝扮後的三尼姑更顯動人。
席間，難陀對尼姑說：「何不為將軍跳舞？」
說罷，他也起身，與三尼姑並舞，姿態酷美，讓將軍看得入迷。後難陀開始打坐，那三尼姑則如上滿的發條，狂舞不已。
難陀說：「難道她們瘋了嗎？」突然起身，抽出將軍的佩刀，奔向三尼姑。眾人驚。難陀揮刀，三尼姑鮮血飛濺。將軍瞠目結舌，呼人捉那難陀，後者笑：「莫驚慌，你們看——」說罷，將三尼姑舉起來，竟是三支竹杖，其血為酒。
還有一次，難陀與人飲酒，興趣所來，叫人砍下他的腦袋，釘耳朵於柱上，頸間無血。此時，身體仍坐於席間不倒。酒上來，灌入脖中，釘在柱子上的腦袋，竟微微泛出紅暈，面赤而歌。無頭的難陀，則在一旁打著拍子。吃喝完畢，無頭之身走至柱前，取下腦袋安在自己的脖子上，沒有一點疤痕。
《西遊記》中車遲國鬥法，比的不正是此術麼？
難陀曾在成都被一人供養，數日後欲離去，主人不想叫他走，就鎖上了院門。難陀微笑，來到院牆前，走著走著，竟走進牆裡，很快壁上就只有難陀袈裟的一角了。主人上前去拽，衣角頃刻間消失。轉天，牆壁上出現一幅難陀的人像，後來色彩漸漸淡去，七日後空留下墨跡。第八日，痕跡也沒了，而此時難陀已至遠離成都的彭州地界。
以杖變人、砍頭復原、隱跡穿牆，如此幻術，難陀皆精。
在唐時，跟幻術相近的，除了魔術外，還有妖術：「韓佽在桂州，有妖賊封盈，能為數里霧。先是常行野外，見黃蛺蝶數十，因逐之，至一大樹下忽滅。掘之，得石函，素書大如臂，遂成左道……」
如果非要定義的話，幻術的本質是以意念為手段，使人在精神上產生迷幻，從而看到眼前發生的不可思議的事。有些幻術也並非完全沒有科學依據，比如荊州有醫師名張七政，善「戲術」，曾取馬草一掬，再三揉之，悉成燈蛾一般飛去。在這裡，用了摩擦起電的原理，令帶電體互相排斥而飄飛。但是，他的另一種幻術，人們就不得其妙了：「畫一婦人於壁，酌酒滿杯飲之，酒無遺滴。逡巡，畫婦人面赤……其術終不肯傳人。」
我們以下面這個美麗的故事結束有關幻術的一切。
穆宗長慶年間（西元821年～824年），有楊山人，名隱之，寓居湖南郴州。
唐時多見「山人」「居士」「上人」「處士」這樣的詞。「上人」來自佛教，專指僧人；「居士」和「處士」，與現在所理解的多有不同，在當時專指不做官的修行之人，既包括向佛的，也包括向道的。「山人」也是如此，該詞最早出現在南北朝，到唐朝時特別流行，成為一個階層，指未入官場而隱居終身的人，比如詩人孟浩然，在當時被稱為「孟山人」，如此等等。
楊隱之平素喜尋訪修行之士。時有居士姓唐名道可，已上百歲。
這一天，楊隱之去拜見唐道可，肯定是談得投機，後者留楊住下。到晚上，幽室昏暗，唐道可喊來自己八十歲的女兒，說：「可剪月一枚。」
楊隱之大驚，卻見那老閨女取了剪刀和紙張，很快剪出一彎月亮，隨後貼在牆壁上。
接下來，唐老起身對月亮道：「今晚有客，可賜光明。」
話音落，紙月亮驟然生輝，映照滿屋。
唐道可並非虛妄的人物，史上有記載，其人生於唐玄宗開元二十三年（西元735年），一直在郴州陵谷隱居，與女兒相依為命，逝於唐僖宗乾符二年（西元875年），活了一百四十歲。
楊隱之告辭時，唐道可送客，順便在庭院中施展了一下拿手的幻術：他以柺杖擊地，掀起灰塵，一時天地間盡暗。慢慢地，塵埃落定，定睛再看，庭院裡懸崖陡峭，山谷重疊，亂石穿空，楊隱之汗透衣裳。
唐道可笑道：「莫怕，此為娛目之術而已。」
說罷，掃其庭院，又有塵起，落定之後，庭院景象如舊。
幻術是神秘主義者的通靈術。那些詭異的幻術師，是一個又一個的夢幻製造者。但遺憾的是，在唐朝之後它們永遠地失傳了。