善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之於身其德乃真，修之於家其德乃餘，修之於鄉其德乃長，修之於邦其德乃豐，修之於天下其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
善於建立的人，他的建設成果是不可能被拔除取消的。善於抱持的人，他所懷抱的東西是不可能脫落和被奪走的。有子有孫的人，他享受的祭祀是永遠不會中斷的。
只有將大道修習為自身，成就自身與大道的一致、一體，其德性才能達到本真。只有把大道修習為自家，成就自家與大道的一致、一體，其德性才能富富有餘，源源不竭。只有將大道修習於鄉里，成就鄉里與大道的一致、一體，其德性才能天長地久，生生不息。只有將大道修習於邦郡，成就國家與大道的一致、一體，其德性才能豐盈充實。而如果能將大道修習於天下，實現天下與大道的一致、一體，其德性才能覆蓋萬民，使天下共享其德。
我能夠習養大道於自身，乃可以觀察判斷一個個人身。我能夠習養大道於自家，乃可以觀察判斷一個又一個的家庭家族。我能夠習養大道於鄉里，則可以觀察判斷一個又一個的鄉里市鎮。我能夠習養大道於邦郡，乃可以觀察判斷一個又一個邦郡侯國。我能夠習養大道於天下，乃可以觀察與判斷天下。為什麼我能夠判斷天下的大事大勢呢？大道的習養，這就是關鍵的所在。
這裡老子講的是大道與認知主體的統一，自身、家庭或家族、鄉里或故鄉或鄉村市鎮、邦郡或諸侯王國、天下與大道的統一。也就是講人的大道化，是講人的主觀世界與自然的客觀世界的統一。
老子的理想是人與大道的一體化。儘管這個一體化的定義是模糊的，不像歐盟的一體化那樣條文明確，定義清晰，它仍然是一種哲學——神學理想。
人的大道化，即是人的本質化，即是人與道的一體化。
對於「一」即世界的統一性的追求，對於本質或究竟的追求，是國人先哲的最高追求，這個追求的最後成果就是大道。身也好，家也好，鄉也好，邦也好，天下也好，最後統一在大道里。大道，這就是老子的哲學、政治學、社會學與神學的終極概念與原初概念，是起點也是終點，是最先也是最終，是最高也是最低，是無限大或宏觀，也是趨於零的最微小或微觀。
善建不拔講的並不是建築學，而是講道的習養。同樣，講抱持也不是講勞動或運動，同樣講的是道，講道怎麼樣才能如身如心如靈魂如自我，從不背離，從不遺忘，從無須臾脫軌，從無毫釐偏差。
善建的果實是人、大道與建築的一體化。也就是說，你建設起來的東西是根深葉茂、與天地同在、與大道同存的東西，一體化了，怎麼可能拔除呢？
善抱的結果是人、大道與被抱持者的一體化，怎麼還可能存在掉不掉得下來的問題呢？
想想古今中外那些偉大的建築，比如萬里長城，比如都江堰，比如天壇、隋塔，比如泰姬陵，比如金字塔與卡納克神殿，比如凱旋門與巴黎聖母院，想想那些偉大的作品和思想，想想那些先賢留下的榜樣??他們或它們都是永遠不會拔除、不會脫落、不會被子子孫孫忘記的。
而且子孫的含義是生命的延續，是生命的本質化，即生命與大道的一體化，當然也就不存在是否祭祀不輟的疑問了。