張宇初說到這裡的時候，臉上竟然露出一種不安起來。他不敢對皇上有所隱瞞，因為正一教一直走的是高層路線，在官員和宮廷之中佔有一定份量，但是這種基礎遠遠不如信奉佛教之千萬百姓來的雄厚，他的底氣來自於皇家，所以對於皇家的看法保留著一絲畏懼之心。朱允墳知道，朱元璋不但不是虔誠的宗教信徒，甚至可能是無神論者。他對於宗教的基本態度，一直是把宗教看作是可供利用、強化皇權的工具，特別是大明立國之後，朱元稀對宗教的態度乃從利用轉為利用中有所整治，並著重於「整治。」耍將宗教匯入非政治領域，比如說禁絕明教的宗教信仰之行為，明教可是大明立國之初的根本啊。
總之來說，老朱在建立大明前，積極的利用宗教信仰與宗教力量來匯聚其武力、建立正統性。對抗當時的蒙元與其它義軍；等到建立大明王朝。則反過來將宗教置於國家的控制之下，將宗教形塑成鞏固現王朝、或最少不能對抗現王朝的工具。
這種做法無論是哪個，開國皇帝都會使用的手段，他們不敢讓宗教保持統一，如果要是佛道二教開始和解，恐怕朱元璋第一個就會站出來將其中一個打壓下去，甚至滅掉。
因為大明初始是依據宗教信仰而建立的。他害怕宗教的力量，所以對於宗教的態度沒有之前的歷朝各代皇帝旗幟鮮明。
不過張宇初講解的道教歷史，以及佛道兩教之間的爭端，使朱允墳開啟眼界，在另一個，時空的時候，宗教由於科學的進步已經退居到一個次要的位置上了，所以他的感受並不深，甚至在另一個時空中，還是一個無神論者。以至於來到大明之後，絲毫沒有重視宗教的事情，就算是壓制佛教，也是一時興起，出於對佛教佔地和影響大明財政的考慮
從來沒有站在一個信仰的角度來看待問題，本來以為不重要，但是面對著七千萬的大明百姓，教育沒有跟上的話，還是需要宗教的引導。
在聽張宇初講解的時候，朱允墳想起了基督教的十字軍東征、伊斯蘭教的聖戰、甚至那搖搖欲墜的日本武士道等等。不都是藉助信仰的力量去完成一件有一件滅絕人性的戰爭嗎？
特別是現在通訊不暢的情況下，利用宗教信仰來統治人心，是十分合適的選擇。
方孝孺言簡意核的指出：「若崇尚者從而有之，則世人皆虛無，非時王之治；若絕棄之而杳然，則世無鬼神，人無畏矣。」清楚的指出：不可過度相信宗教，否則會陷入虛無，如果百姓都如此，則有害為政；但也不能完全不談，否則會使人民全無所懼。
但是現在大明朝堂上各執一詞。解諸上奏時提出：「然猶不免所謂神道設教者，臣謂必不然也。」他認為大明不必再利用宗教力量，因為「一時之人心已服矣，一切之奸雄已懾矣。天無變異，民無患害。」
解譜說的話也有道理，宗教的作用無非是使人心順服；抑制奸雄產生尤其是試圖運用宗教力量的奸雄；在天災**產生時藉以安定人心；穩固政權等等。
宗教是一柄雙刃劍。可傷人。也可傷自己。朱允墳在另一個時空多出的幾百年經驗告訴他，要謹慎行事。
不過他從張宇初的講解中。對兩件事慌比較感興趣，第一件事情就是他從武俠中知道的全真教，第二件事就是關於《老子化胡經》之說。
經過了解，《老子化胡經》在蒙元時期被忽必烈焚燬殆盡，已經沒有流傳下來，朱允墳對此有些遺憾，不管是真是假，對於這個自己未知的領域，他還是想多瞭解一些。好加以利用。
至於全真教，本來以為張宇初是正一教的掌教，不會對其瞭解太多。誰知道全真教經過蒙元那些蠻夷的摧殘，再加上戰火的牽連，早已經不復當年的輝煌，真正的全真教已經漸漸消散，而全真道分衍的支派之一的龍門派。它承襲全真教法，頑強的生存了下來。
該派尊全真七子之一的丘處機為祖師。尊丘處機弟子趙道堅為創派宗師。第三代掌教陳通微，號衝夷子，山東東昌人，原為正一派道士。後來轉入全真教龍門派，周遊各地多年。隱入青城山，於明洪武二十年以戒法傳第四代掌教周玄樸，仍居青城山之中。
沒有想到正一教的人最後成了全真教的主要人物之一。這也表示著本土的宗教也開始慢慢的走向合併，可是為什麼在另一個時空仍舊是沒有能發揚光大呢？朱允墳心裡十分不解，但是這個問題就不能再問出來了。
翌日，遣人往青城山尋周玄樸覲見，命張宇初發動門徒，尋找《老子化胡經》的遺蹟，甚至是口口相傳的痕跡也要注意，這個用意引起了張宇初的極大興奮，馬上領命而去。到底心裡有沒有把握，可能只有他心裡清楚。
建文八年十二月，皇帝昭示。重修武當山玄宮、重修武當山宮觀成。賜名為太嶽太和山。武當山有刀峰，彌崖，出潤。紫霄、南崖等峰舊皆有宮，蒙元時兵毀。朱允墳下詔全面新建。五龍之東十餘里，名玄天玉虛宮，紫霄曰太玄紫霄宮，南崖曰大聖南崖宮，五龍曰興盛五龍宮。又即天柱峰頂冶銅為殿，飾以黃金。範真武像於中。選道士二百人供灑掃，給田二百七十七頃並耕戶以瞻之。仍選道士任自垣等九十人為提點，秩正六品，分主宮觀，嚴祀事，上資太祖高皇帝、孝慈高皇后之福，下為臣庶所餌災診。凡為殿觀。門房享堂廚庫千五百餘猛。上親制碑文以紀之。
這實際上是建立起了一個兼道教核心區與皇室私家道觀為一體的中心。道教之依附於皇室，至此已經無以復加。
這樣大規模、極盡豪奢之能事的道觀群修建，已經超出了以道教「陰鑰王道」的程度，是公開的道教崇拜活動，其社會暗示作用自然不可小覷。
此後，朱負墳藉助立，對太嶽太和山宮觀的維持。冠冕堂皇地列於國家事務中。這類以國家之實力與權威支援道教的做法，一方面維持了道教的地位，同時也強化了道教對於國家，尤其是皇帝的依附性。
雖然此時還未宣佈道教的超然地位，但是善於揣測帝王心思的大臣們，早已經做好了上奏的準備，積極擁護皇帝將道教立為大明國教。因為相對於佛教，道教在儒家的心目中更加親切了幾分。
然而，朱允墳卻明白還未到時間。他要先明確道教的根本宗旨後，再做決定。
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