…二教從前唐時的國教，為何會被個外來宗教擠點的撫珊下，這件事就要從道家的起源開始說起了。—全文字版首發—
朱允煩召見了正一教的現任掌教張宇初，這個才四十九歲的掌教，馬上風塵僕僕的奉召由龍虎山趕來。
張宇初洪武十年繼任為正一教的第四十三代掌教，洪武十三年敕受「正一嗣教道合無為闡祖光範大真人」總領天下道教事。能受到皇帝的私下接見，張宇初有些受寵若驚，聽到皇上的問題，當然是口若懸河了。
道教以「道」名教，或言老莊學說，或言內外修煉，或言符策方術。認為天地萬物都由「道」而派生，即所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」社會人生都應法「道。而行，最後迴歸自然。具體而言，是從「天地人鬼」四個方面展開教義系統的。
佛道之爭最早見於漢朝，迦攝摩騰與諸道士論難；三國時代，曹植作「辯道論。批難神仙說之詐妄；西晉時，帛遠與道士王浮間亦有佛道之爭，王浮乃作《老子化胡經》，然爭論之白熱化則在南北朝以後，北魏太武帝時寇謙之開創新天師道，並使之國教化，確立道教之正統；南朝陸修靜、梁之陶弘景對教學整備及道教經典整理予以體系化，對社會之影響亦相對增加，而足以與佛教相抗衡，其論爭焦點系以「夷夏論。為中心，爭論舍華夏固有宗教而信奉夷秋之教佛教之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顧歡著《夷夏論》，引致明僧紹著《正二教論》、慧通著《駁顧道士夷夏論》以闢謠，又有張融著《門律》，主張道佛一致，而以道教為本。佛教為跡。提倡本跡說。然就二者優劣而言，主張道教居優位。
然於北朝。佛道之抗爭不僅為雙方之論爭而已。更加上當權者的政策壓迫，此即歷史上著名的「三武滅佛。中，北魏太武帝與北周武帝之摧殘佛教。
三武滅佛即指：第一。北魏太武帝得道士寇謙之清靜仙化之道，及司徒崔浩之慫恿，乃下詔諸州。坑沙門，毀諸佛像。第二，北周武帝欲以符命耀於天下，聽通道士張賓與元嵩之言，決心滅佛。第三。唐武宗寵通道士趙歸真，拆佛寺四千六百餘所，迫僧尼二十六萬五百人還俗，收充兩稅戶。為佛教的大浩劫。
一直到了宋朝結束，都是道家領先，但足佛教憑著普世性頑強的堅持下來，宣揚一切眾生，都可以簡單的方式從中求取寄託，適合所有信眾，尤其是各種意義上的弱勢人群，婦女、老人、殘疾者等等，都無須特別的資財、時間就可以從中得到安慰。用此來走民間路線，得到了本來就家無餘財的百姓大力支援。從而讓歷朝各代不能下決心將其禁絕。
而道教的修煉，則很大程度上依靠一定的時間和物質條件，也更近於「術。」這就使它適合的範圍小於佛教。只適合有一定經濟基礎的人，因此雖然一直排在佛教之前，卻因為起步太高，收到了士大夫和官員們的支援，也得到了執政者的支援，但就是形不成規模。
一直到宋朝滅亡，基本上就沒有再起過很大的衝突，可是一切都隨著蒙元的入侵而發生了天翻地覆的變化。
而一個，朱負墳清楚的不能再清楚的名字出現了。那就是另一個時空中。金大俠筆下的長春真人丘處機。
丘處機自號「長春子」曾拜全真教創始人王重陽為師，是著名的「全真七子」之一。後來成為全真教第五任掌門。外人尊稱「長春真人
年屆七旬的丘處機鶴髮童顏、碧眼方瞳。外界紛紛傳說他精通「長生不老之術」和「治天下之術這些傳言也傳到了率軍西征花刺子模國的成吉思汗耳朵裡。
此時的成吉思汗已是耳順之年，感到精力日衰、老之將至，身邊人又向他進言：丘處機行年三百餘歲，肯定有長生之術。這樣的神仙應該趕緊請來。於是，嘉定十二年，成吉思汗寫下一封言詞謙虛、懇切的詔書，派劉仲祿前去邀請丘處機。
起初，接到詔書的長春真人頗感為難，全真教一向主張清心寡慾、清靜無為，不希望與亂世的政治有任何瓜葛。但是長春真人想到藉機為民請命，勸蒙古人少殺無辜。也是為了全真教的發展，最終決定應詔。
嘉定十五年初夏，長春真人終於到達了大雪山興都庫什山。見到了成吉思汗。成吉思汗見丘處機果真是仙風道骨，十分高興。便開門見山地向他討要長生之術和長生不老藥。丘處機顯然早有心理準備，他說：「世界上只有衛生之道，而無長生之藥。」短命之人皆因「不懂衛生之道而衛生之道以「清心寡慾為要。」即「一要清除雜念。二要減少私慾，三要保持心地寧靜
在後來二人朝夕相處的日子裡，長春真人還不斷以身邊小事來勸誡成吉思汗。一次，成吉思汗打獵射殺一隻野豬時突然馬失前蹄，可野豬卻不敢撲向成吉思汗。事後。長春真扒…一柬說：「上天有好生之德。陛下現在聖壽已高。應該7公公打獵。墜馬，正是上天告誡陛下。而野豬不敢靠近，是上天在保護著陛下。」成吉思汗對此十分信服，告訴左右人說：「只要是神仙的勸告。以後都照做成吉思汗過橋時，橋一下子被雷劈斷了。長春真人便說，這是上天在警告不孝順父母的蒙古人。於是，成吉思汗就詔告國人。聽從神仙的指示，要盡孝道。長春真人還多次勸導成吉思汗。治理天下之術以「敬天愛民」為本，應該體恤百姓疾苦，保護黎民生命。
長春真人最後完全得到成吉思汗的認可。還在一定程度上減輕了蒙古蠻夷對漢人的殘酷殺戮。
嘉定十六年春，在成吉思汗身邊呆了一個年頭。由於思念故土，長春真人決定東歸。成吉思汗賜給他許多金銀財寶，卻遭到謝絕。於是，成吉思汗下詔免除全真教徒的賦稅，並命燕京行省將原金朝的御花園賞給全真教建造宮觀。
由於成吉思汗的大力支援，引起了佛教的嫉妒不滿，但是成吉思汗在位的時間，有了成吉思汗的支援，全真教的積極行動起來，救黎民百姓於水深火熱之中，觸動了不少當時的佛教或者是蒙古貴族的利益，這股力量在成吉思汗在位的時候還顯示不出來，但是蒙哥即位以後，佛教已經深得蒙古權貴的尊寵，有了官方的支援。佛教徒放手反擊。這時候。少林寺的一位長老裕公難，向官府舉報道教偽造《老子化胡經》，蒙哥再次不由分說，將佛道兩家的領袖人物一齊召到和林城，要他們當面對質，辯論是非。
在和林的萬安宮，佛教向全真教徒發起了猛烈的進攻，最要害的一項。就是指責全真教大肆宣揚的《老子化胡經》，指責該經杜撰了老子西出關，到了印度，最終成了釋迦牟尼老師的故事，由此認為三教之中。道教最大。但是這種表現出來的中原地區的文化優越感，恰恰是蒙古人所忌諱的，「化胡。兩個字讓全真教的教領們百口莫辯，一敗塗地。
寶估六年，當時的蒙古大汗蒙哥又委託忽必烈主持了一次僧道論辯。忽必烈再次出面。召集兩教人士進行大辯論，兩教各出精英共五百餘人。匯聚到當時的王府開平城，儒家方面也出動領袖人物作為中間人，仲裁兩家的勝負。一時內蒙古大草原上匯聚了大量的宗教學者。
但是此次大辯論，在忽必烈的可以維護下，全真教又一次大敗。全真教至此遭遇重創，道教經典被焚燬，五百多處道觀被勒令交給佛教徒進駐，參加這次辯論的十七名全真教領袖人物，被強行押往寺院。剃髮為僧，分頭監禁，併發布文告：「其落髮道士，遍散諸寺，無一逃失，若去了者，與賊同罪像管賊一樣「監督修行。」全真教從此一蹶不振。
全真教的落敗，標誌著道教的全面潰敗。正一教雖然在南方受到的影響小了一些，但是也被佛教壓的抬不起頭來
一直到如今，大明建立，在太祖高皇帝一碗水端平的情況下，道教仍只是保持著不溫不火的發展勢頭，論普及性，還不如被朱允煩壓制過的佛教。