然而，人類社會又要戒謊，要提倡和維護誠實與信用。因為必要的誠實與信用是維持社會存在的基本條件。
商品交換可能充滿著謊言與欺騙，然而它從一開始就以誠實與信用為基礎。社會經濟的交往，政治的交往，社會的交往，在一定程度上都要以誠實與信用為基礎。各種利益的聯結也要以誠實與信用為基礎。
一個家庭、一個集團、一個整體得以維繫，其內部也需要一定的誠實與信用做基礎。對於統治者而言，無論是一個家庭的統治者，一個集團的統治者，還是一個國家的統治者，他在要求被統治者對其誠實信用的同時，也要表現自己某種程度的誠實與信用。
說得更徹底一些，這個世界之所以能夠按一定秩序聯結在一起，都是通過心理的環節。無論是經濟的關係，還是政治的、法律的、家庭的、倫理道德的或其他各種社會關係得以存在，是每個人的心理中都有對這種關係的認定。必要的誠實與信用是社會各領域連線的基本條件。沒有這個條件，一切經濟上的來往、合作與交換都不能成立，一切政治的、家庭的、倫理的、社會的交往、合作、協議與交換也都不能存在。因此，人類總在道義、意識形態、法律上強調誠實與信用，總在不懈地進行戒謊的鬥爭。
社會對於那些違背法律、違背政治經濟規則、違背道義的欺騙行為是處以嚴厲懲罰的。說謊在有可能獲得高額「獎賞」的同時，也包含著遭受嚴厲懲罰的巨大風險。謊言的製造者有可能淪為下場最悲慘的人，絞刑架與千年遺臭的道德批判有可能在等待他們；而誠實與信用卻可能成為一個人獲得成功、得到人類最高獎賞的康莊大道。
因此，成年人的世界將戒謊教育澆淋到剛剛出生的幼兒身上。
戒謊教育的直接好處，首先是維護家長的統治：小孩誠實不說謊，才便於家長管教，孩子從而也更加安全。戒謊的長遠好處，是保障孩子長遠的人生利益。具備誠實和信用的人在未來人生中才會真正比較妥當，比較便於社會接受，比較容易得到成功。對兒童的戒謊教育體現出社會維持自身秩序的一個程式，體現出人類社會在相當程度上要建立在誠實與信用的基礎上。
戒謊教育所採用的最有力手段無非是兩個：一個，是給予誠實高額獎勵；一個，是給予說謊嚴厲懲罰。從某種意義上講，嚴厲的懲罰往往更有力量。《狼來了》的故事就把這種嚴厲的懲罰形象生動地擺在了兒童面前。
放羊娃要說謊，就被狼吃掉。兒童那潛伏的說謊衝動面臨著嚴厲懲罰的惡狼爪牙。由於這種勸誡，一方面，說謊的衝動肯定受到了壓制；另一方面，正因為受到壓制，它可能成為一種內在的衝突。在大多數情況下，說謊的衝動被有力地平抑了；而在少數情況下，反而可能增添了冒險的刺激：面對惡狼吞食的危險，說謊又增添了「嘗禁果」的意味。
就像有些成年人，他的一生不僅因為撒謊的行為而冒險，而且為了冒險而撒謊。
對於《狼來了》的故事，我們的分析遠不止於此。
放羊娃高呼「狼來了」，表現出的還不止是兒童的一般性撒謊衝動，還有一種特別的情結，那就是用製造出來的危險境界換取成年人的關注。
這是很多兒童從小就可能形成的心理模式。
一個孩子從出生起，就因為哇哇啼哭引起大人的關注。他餓了會啼哭，難受了會啼哭，疼痛了會啼哭，生病了會啼哭，由此得到加倍的照料。這種獎賞機制培育出的結果是，孩子只要表現出苦痛，就會引起成年人的關注。
再發展下去，兒童遇到任何欺侮、傷害、危險、噩運，都會引來成年人的關注。
這樣，我們就會看到這個模式如何在生活中塑造著人格。很多人從小到大都在運用這個模式，他有意無意地運用著自己的疾病和苦難，運用著自己令人同情的遭遇，以吸引世界的注意。
放羊娃正是這種心理模式的典型。他一個人在山上孤單地放著羊，日復一日，成年人的世界從來無暇顧及過他。一旦有一天他高呼「狼來了」，讓人們以為他的生命處在危險中時，整個成年人世界都行動起來，潮水一般向他聚攏。當漫山遍野的人舉著扁擔鋤頭向這裡狂奔時，小小的放羊娃一定感到非常快樂。
在生活中，我們既可以看到這種情結的普遍表現，也可以看到這種情結的畸形表現。心理醫生考察的檔案中不時會看到一些男女青年一次又一次發出自殺的宣言，使得父母家人、親朋好友乃至與他相關聯的整個環境都被驚動。他便在雪花般紛紛飛來的關心、勸慰和友愛中陶陶然，同時也便安然地活下來了。
時隔不久，當他覺得受到社會冷遇或者感到再次遭人遺忘時，他會又一次發出類似的呼喊。這和放羊娃的舉動十分相似。
有的人一生都在製造痛苦或者危險的故事以引發周邊世界的關注。這是一個兒童的痴心妄想，這是一個放羊娃的情結。
看清楚這一點，我們就能在社會中看到相當多的行為是在重複放羊娃的故事。他們在孤獨的、被人遺忘的山頭上高喊著「狼來了」，渴望著社會與親人的關懷與照顧。對於這些呼喊，我們常常不得不投以一絲寬容而又諷刺的笑意。
山下的人們聽到「狼來了」的呼喊跑上山來，放羊娃成功地成為關注的中心。故事接下來怎樣呢？自然是大人們感到上當了。放羊娃一拍手笑嘻嘻地說：沒有狼，我和你們開玩笑呢！大人們便生氣的生氣，嘆氣的嘆氣，然後，只能氣喘吁吁無可奈何地四散下山。這時，放羊娃的心態是可想而知的。特別是當他故伎重演之後，我們清楚地看到了他惡作劇的嘴臉。
對這種愚弄並驅使世界的惡作劇的快感，我們有必要進行透視。
在周幽王、褒姒那裡，我們也同樣看到了愚弄並驅使世界的惡作劇快感。這種惡作劇是典型的兒童化衝動。
當一兩歲的小孩在被窩裡和大人玩捉迷藏，並「愚弄」、「驅使」了大人，在大人的驚歎中發出得意的笑聲時，他心中已經開始形成這個根深蒂固的情結。是大人將愚弄、驅使自己的權利交到了孩子手中，而孩子正是在兒童的遊戲與幻想中形成了愚弄和驅使成年人世界的富有刺激和快感的衝動。
然而，人類社會卻有一個法則，兒童的行為只要一超出兒童的年齡界限帶到成年人的世界，就會因其荒誕不經而受到嚴厲懲罰。
放羊娃依然做著兒童的遊戲，然而，當他面對著野狼出沒的山谷在山頂放羊時，他已經處在成年人的位置上了，於是，兒童的惡作劇就在成年人的位置上受到了被惡狼吃掉的嚴厲懲罰。周幽王、褒姒同樣把一個純粹兒童性質的惡作劇搬到成年人的世界中，於是名敗身亡。
當我們放開眼界更廣闊地掃描社會與歷史時，發現有相當多的歷史人物在重演放羊娃和周幽王的惡作劇。世界上某些大規模愚弄和驅使民眾的帝王元首，他們很多看來怪誕不經的超越理智常識的行為都帶有放羊娃和周幽王的情結。
在兒童時代可以被大人嬉笑寬容的愚弄和驅使世界的惡作劇，一旦在成年人世界中放大與再版，就造成了許多血火交織的社會大動亂。
歷史學家會對這些社會大動亂做出種種經濟、政治、社會、文化的分析，也會對大動亂中的代表人物作出類似的分析，這裡要補充的是，這類人物的所作所為中，可能還有一個童年時代根植於他心靈的惡作劇情結。
在《狼來了》的故事中，我們看到了隱藏在兒童心靈深處的四種衝動。
第一種，是說謊的衝動。這種衝動根植於整個人類社會文化中，因為每個人所處的社會、家庭、教育環境的不同，說謊的衝動也因人而異。
大多數人可能處在正常的範圍之內，能夠在成年之後正確告別兒童時代的遊戲環境，能
夠按照人生的需要、社會的規則理智地處置自己的言行。然而，也有一些人在成年之後仍然保持了強烈的說謊衝動，這種衝動和他所處的社會環境相結合，吸取各種資訊的刺激與誘惑，最終形成熱衷說謊的人格。
有的人幾乎終生在謊言中生活。無論在經濟活動中，政治活動中，還是在一般性的社會生活中，人際交往中，甚至在婚姻感情生活中，他總是習慣於編造謊言，不斷地用新的謊言去修補舊的謊言，而且樂此不疲。
說謊的本質是欺騙，言語的欺騙自然會延伸為行為的欺騙。盜竊、詐騙和其他各種經濟、政治、社會行為中的騙術都可能成為這種人的行為方式。且不說在政治、經濟等社會性行為中，僅僅在感情生活中，我們就不難發現，有的人終生在謊言中生活。他的整個感情生活經歷都是用謊言堆砌的；沒有謊言，他的情感生活體系就會頃刻崩塌。
第二種，從兒童時代起，不僅可能隱藏了說謊的衝動，而且可能隱藏了冒著懲罰的危險說謊、嘗禁果的衝動。
這是一種更隱蔽的衝動，常常以畸形的、嚴重的程度表現出來，也是更少數的一種型別。這一型別的人就可能是進行各種犯規行為的「冒險家」，他們不僅因說謊而冒險，而且在一定程度上還因冒險而說謊。他們在各種謊言與欺騙中追求鋌而走險的刺激，謊言與冒險像毒癮一樣控制著他們的靈魂。
第三種，兒童時代就隱藏在心靈中的製造個人危難情境以吸引世界關注的衝動與情結。
這種衝動與情結對於大多數人而言在可寬容、可理解的範圍之內。而對某些人則成為畸形的病態，折磨自己與家人，嚴重的還可能禍及社會。
第四種，兒童時代形成的愚弄和驅使世界的惡作劇情結。
對於多數人來講，這種情結隨著年齡的增長很快作為兒童的遊戲心理收在一邊了，最多在遇到合適的條件時有這樣或那樣隱約而溫和的不會引起世界奇怪的流露與表現。然而，對少數人來講，有可能成為突出影響人生與行為的強烈情結。當他作為普通人時，這種情結以生活中戲弄他人的惡作劇頻頻表現；一旦成為一方權勢，就會發生周幽王《舉烽戲諸侯》的經典故事。
上述四種衝動與情結，特別是後兩種，是放羊娃特有的衝動與情結，它概括了放羊娃高呼「狼來了」的全部心理動因，我們可以鄭重其事地把它們稱為「狼來了的情結」。
一個《狼來了》的故事，看似簡單，卻如此不簡單。