在漫漫的取經路上，要直接面對和戰勝的各種妖魔鬼怪，象徵的意味就更明白了，那是在人生奮鬥中需要戰勝的各種矛盾：既是主體與客觀的矛盾，也是主體內在的矛盾。
在這裡，外在的妖魔與內心的魔相無時不在，只有戰勝它們，才能夠修成正果。
八，雖然兒子已經正式接受父母所規定的人生道路，然而，他依然可能隨時偏離這條道路。這時，戴在頭上的金箍以及能夠控制它的緊箍咒出現了。這即是父母在兒子身上留下的控制權。它是通過唐僧即自我道德規範而起作用的。
緊箍咒非常典型地象徵了自我道德規範如何傳遞了父親所代表的秩序世界的約束力。當兒子稍有偏離正確人生道路的傾向時，緊箍咒就發生作用。
它的作用是通過典型的咒語實現的，充分表明所有的約束其實都是語言的。
九，在取經過程中，我們看到孫悟空對整個客觀環境鬥智鬥勇，充分運用自己的生命力，運用自己的金箍棒。戰勝群妖惡魔的過程，象徵地體現了一個人在人生中戰勝千難萬險的跋涉。
對內，他要不斷和豬八戒所象徵的食色本性鬥；還要與唐僧象徵的壓迫自己的道德規範鬥。
在和食色本性的代表豬八戒鬥爭時，可以表現出某種調侃，某種揶揄，某種輕鬆，某種智慧，就好像人在與自己的慾望交流時，在調整自己的慾望時對慾望的真實態度。人是經常用揶揄、調侃的態度來嘲弄和抑制慾望的。
在和唐僧即自我道德規範鬥爭時，手法是多種多樣的。最常見的手法是說服，是哄勸。孫悟空不斷地扮演一個說服、哄勸唐僧的角色。這不過反映了人在自我行為與道德約束髮生衝突時，經常要勸說自己、說服自己，使自我道德規範能夠通過。
然而，解決矛盾的方式常常不是說服了道德規範，反而表現為不得不接受道德規範的約束。緊箍咒一念就靈，接受規範的過程十分痛苦。孫悟空與唐僧的衝突常常是激烈的。
當孫悟空被唐僧趕回花果山並開除他的徒籍時，我們看到了孫悟空的痛苦和委屈。不少兒童每讀至此都忍不住流下眼淚。
然而，離開了取經的道路，回到了昔日自由玩耍的花果山，沒有了道德的自我規範，不再追求自我人格的完美與進取，孫悟空一方面很快樂，一方面又深深地不安。及至豬八戒前來召喚孫悟空解救危難中的唐僧時，他雖然故作矜持，似乎並不在意，內心卻無法排遣對師父的強烈牽掛。這裡，迴歸之心是主流。
這充分象徵著一個人一旦踏上了接受秩序、爭取人生進取的道路之後，他就在一種強烈的旋律中不可自拔。不管兒童態的自由多麼誘人，任何現實的人都離不開人生功利主義的追求，離不開在秩序的道路上追求成功、追求道德完善的進取。
於是，孫悟空只能在一次又一次離開自我道德規範的大小片斷結束後，毅然決然地返回到取經的道路上。
十，孫悟空的奮鬥精神不僅鼓舞人們，同時也啟發人們解決人生中可能遇到的這樣或那樣的問題。
那就是解決和客體的矛盾，同時解決自身內心衝突的矛盾。
十一，在取經道路上的許多關鍵時刻，孫悟空每每受到觀音菩薩的關照，這即是兒子在人生進取的道路中經常會受到的母親的關照。
觀音在照看孫悟空取經的過程中，淋漓盡致地、極為準確地表現出一個母親的形象：母
親對兒子寬容而又內在地愛護。
我們也經常看到孫悟空以頑皮的言語對觀音菩薩進行調笑，不過表明兒子可以適當地調笑和親暱母親，再一次傳達出兒子在母親身上的深刻情結。
十二，然而，在取經途中最困難的時刻，孫悟空依靠的卻是父親的力量。
一度真假美猴王曾難解難分，這種難解難分意味著孫悟空有時會迷失，難以找到真我，難以真正地證明自己，在這個時刻要依靠父親的力量。
這象徵著遇到人生最大危難時，解救者只能是嚴厲而慈祥的父親。
如來佛是典型的父親形象，這是始終如一地貫徹在《西遊記》這個神話中的。
十三，在取經的人生道路中，在整個奮鬥的過程中，我們看到，兒子與社會秩序的關係逐漸發生了變化。
在兒童時代，他無視秩序，反抗秩序，破壞秩序，現在，他開始依靠秩序的援助，依靠天宮神仙界構成的秩序力量。
由此我們看到一個非常有趣的邏輯，孫悟空的童年是個特別頑皮搗蛋、具有破壞力的孩子，當他一旦接受秩序時，大家（神仙界）都對他又怕又喜歡。而他成長起來之後，還保持一種對秩序的調侃，以維護接受秩序招安後的那個自尊。
這在實際上也非常深刻地解決了一個人在人生中存在的矛盾，即從兒童時期就嚮往無拘無束，希望否認一切秩序，然而，最終又不得不接受秩序的約束。一方面，在現實中有著無拘無束的要求，另一方面，又不得不經常地藉助秩序的力量。這是內心的深刻衝突，這種矛盾常常折磨著人的自尊。
那麼，既接受了秩序的幫助，又調侃了秩序。《西遊記》用這種方式解決了矛盾，使讀者在心理上得到一種滿足。
十四，我們還看到，眾多妖魔來自天宮及神佛界中思凡下界的人或動物。
這些妖魔其實是秩序的叛逆者，與兒童時期的孫悟空在本質上是一樣的，但卻成為孫悟空歸順秩序後的敵人。因為他們阻擋他的前進，因為他們還在誘惑他的意志，因此便成為孫悟空需要戰勝的物件。
十五，孫悟空在戰勝群妖惡魔的取經路上，不斷借用神仙界的各種法寶，這非常巧妙地象徵了在人生搏鬥中要不斷地吸收社會的各種技術成果。
法寶是人類技術的一個象徵。中國的神話故事中，各種各樣的法寶是人類征服自然界的幻想物。
十六，我們還看到，在取經的路上，不斷地出現各種女妖。
她們首先征服豬八戒，即是對性慾本能的刺激和勾引，引起的反應是屢試不爽的。人的慾望在誘惑面前總是那樣生動、直接而不可剋制的。
這些誘惑最終要攻破的堡壘，是唐僧所象徵的自我道德規範。
在這裡，一個人的人格結構顯示得特別分明。
孫悟空所象徵的自我，就要通過自己的頑強努力，鬥智鬥勇，既抑制豬八戒所象徵的情慾，又要保護唐僧所象徵的道德規範體系，從而保證自我道德的完美清白，不受汙染。
十七，取經之路歷經八十一難，終成正果，不過表明兒子終於取得了父親的認可，這是許多人期望達到的人生目標。
很多兒子一生中都以父親為潛在的敵人，然而，卻在一生中都渴望父親的承認。這是一個非常深刻的事實。
《西遊記》使人們在幻想中解決了這個矛盾。
孫悟空的結局，意味著兒子取得了父親所代表的整個社會的認可，即取得了社會地位，取得了成功，取得了道德形象的完美，取得了人生境界的圓滿。如來佛對孫悟空在漫漫取經路上的努力予以肯定，並給予充分評價之後，孫悟空獲得了正果，其象徵意義自然十分明白。
十八，最終是一個功德圓滿的結局，是人生成功的結局，是取經終得正果的結局，是戰勝千難萬險的勝利結局，是一個喜劇的結局。
然而，不論是兒童或是成年讀者，都在這個結局之後產生一種普遍的、難以言語的、不自覺的卻又是非常深刻的失落感和虛無感。這種感覺長久地瀰漫心頭，餘音嫋嫋。
如果對這種失落感、虛無感進行分析，那麼，我們看到：
第一，無法無天的兒童時代自從取經開始就喪失了，取經的成功意味著更徹底的喪失。很少有人注意到這一點，但每個讀者都接受了這一事實的情緒影響。
第二，兒子的成功終於被父親承認並且接受了。兒子通過自己的努力，終於在父親面前證明自己是個好孩子。然而，潛在的對父親的反抗與敵視也被完全地壓抑了，再也沒有顯示的機會了，再也不可能大鬧天宮了。
這一潛在的事實是人們不自覺的，卻在深刻地影響著每一個讀者。它激起的情緒反應也是十分強烈的。
第三，從此，兒子與母親的關係改變了，自己成佛了，和觀音菩薩平等了，不能再嬉笑母親了，不能再得到深深渴望的觀音菩薩的關照了。
兒子成功了，獲得社會地位了，完成道德形象了，就很難再得到兒時的母愛。這也以非常隱蔽而又強烈的方式滲透著讀者的心靈。
第四，人生成功了，奮鬥的苦難經歷了，似乎可以永享太平和圓滿了。然而，就因為從此沒有了苦難，沒有了奮鬥，沒有了和妖魔鬥爭的曲折故事，沒有了這種種刺激，既超脫了，也虛無了。
每一個讀者都會在《西遊記》的結尾，被成功帶來的虛無感籠罩。
第五，豬八戒所代表的令人喜愛的、親切的、難以割捨的食色本性，在成功的人生進取中，也被昇華和抑制了。
豬八戒被封為淨壇使者，不過表明獲得成功之後，還可以有冠冕堂皇的文雅的飲食而已。除此之外，那種原始的、粗俗的、衝動又充滿痴憨樂趣的慾望本能被消滅了。
只要對讀者的閱讀情緒稍加分析，就會明白，真正讓他們惆悵的，不是離開唐僧，沒沙和尚也無關緊要，而是離開孫悟空和豬八戒這兩個人物。
在《西遊記》的世界中沒有了孫悟空，是讓人感到難過的，沒有了豬八戒，也是讓人失落的。
離開孫悟空，象徵著離開人生的奮鬥。離開了豬八戒，象徵著離開了生動可愛、憨實有趣的慾望。
第六，生命的真正意義就是與客體搏鬥，無論是兒時大鬧天宮，還是成年後的人生奮鬥。奮鬥結束了，意義也就沒有了。
第七，孫悟空成佛，意味著兒子達到了父親的境界，達到了父親所取得的社會地位，同時也意味著自己將要扮演的父親角色。
這一結局不論對沒有成為父親的兒童、青年，還是對那些已經成為父親的成年人，都會產生相同的震動。
一方面是成功；一方面是失去。一方面是父親地位的獲得；一方面是兒童時代以及青少年時代的喪失。
《西遊記》是世界範圍內最好的神話故事之一。它是潛意識真實的流露。它使我們看到了整個人的命運。
正是在《西遊記》中，我們看到了一幅完整的圖畫：
我們看到了兒童如何從嬰兒時期開始成長；看到了兒童大鬧天宮時的無拘無束；看到了
兒童時期拒絕接受安撫又不得不被安撫時最初受到的約束；看到了兒子對父親的非常複雜的、全面的、深刻的態度體系；看到了兒子對母親的深刻的、細微的、全面的態度體系。
我們看到了一個人與整個秩序的關係，與整個文化的關係，看到了在對文化的兩個極端態度──絕對的反對和完全的接受──之間的無限多的跨度。
我們看到了在父親的威嚴下，在父親所代表的整個秩序的壓迫下，一個人如何接受秩序和文化所規定的道路。
我們看到了母親怎樣既是父親權威的「幫兇」，又是緩解父子衝突的因素，同時，又體現了對兒子特別的情感。
我們看到了一個人在人生中如何戰勝情慾，又如何對情慾有著戀戀難捨的親切感，如何在最終失去情慾時備感失落。
我們看到了一個人怎樣在人生中與道德規範作鬥爭，同時又使自己修煉成道德完美形象的努力。
我們看到了一個人與外界困難作鬥爭、與自身魔境作鬥爭的雙重艱難性。
我們看到了人在成長中不得不依靠母親，在人生的重大關口又不得不依靠父親的人生現象。
我們看到了人怎樣在一生中一方面懷著對父親的深刻敵意，另一方面，最終還企圖向父親而不是向母親證明自己的強烈傾向。
擺在我們面前的是一系列有關人生的象徵，這些象徵在幻想中解決了人生的各種問題：
它歌頌了一生奮鬥的英雄主義；歌頌了智勇雙全的完整人格；歌頌了一個人在複雜的秩序世界中取得人生成功的努力；歌頌了一個人處理自己和秩序世界的關係的智慧；歌頌了一個人處理好自己與父親、母親複雜關係的成熟；歌頌了一個人在性與生殖方面的生命力──用金箍棒打遍天下。
這些都極為有力地滿足了人們解決人生中遇到的各種矛盾的強烈願望。
包括如何解決被強烈壓抑的對父親的對抗情緒，《西遊記》都用曲折巧妙的方式使人們得到完美的滿足：既抗爭了父親，又取得了父親的承認。這真是人生中難以兩全的滿足。
我們不能不說《西遊記》在這個象徵層面上取得了成功。
此外，我們還看到一個更加深刻的層面。
故事以兒子得到父親的承認──孫悟空得到正果被封佛而結束，正是在這個圓滿的結局下面，我們看到了那個籠罩著讀者心靈的失落感和虛無感。通過隱蔽的情緒結論，全書表達了一個與之歌頌人生英雄主義奮鬥的象徵層面完全相反的結論，那就是對奮鬥的英雄主義人生的徹底否定。
取經的過程是接受秩序取得父親認可的象徵，這是作者並不自覺的；而這種對整個人生進取的否定，則是作者更不自覺的。
然而，只要稍一回想，讀者就能感受到那個失落、無奈與空虛的情緒。沒有人在情緒上對這種人生的歸宿感到真正滿意。
《西遊記》一方面歌頌了孫悟空在被迫的規範下進行的智勇雙全的努力，他的每一步奮鬥都象徵著這種努力，故事的每一個情節都歌頌著這種努力；然而，另一方面，故事的結尾以潛在的情緒影響宣佈了相反的綱領：批判和否定孫悟空的一生。
通過這個整體的否定，解決了人類的一個基本矛盾。
人不得不接受秩序，不得不接受父親的權威，不得不接受文化的規範，不得不按照社會的種種規定努力，人一生都在這種努力之中；然而，人一生又都在反對這種規範，反對這種努力。
《西遊記》完美地解決了人類如此深刻的矛盾──既欣賞自己人生中每一階段的奮鬥；同時又從心底裡吐出一口悶氣，以此表現對不得不接受秩序規範的反抗。