雍和宮，北京城內最大的喇嘛廟。鐘聲，木魚聲，嫋嫋的青煙，金碧輝煌，籠罩著祥雲萬朵的佛氣。二百多年前，它是雍親王府，即清世宗胤禛即位前的府邸。他即王位後，將這裡一半改作黃教上院，一半留作行宮。雍正三年（西元1725年），改名為雍和宮。雍正死後（西元1735年）在此停靈，遂將宮中主要殿堂的綠色琉璃瓦改為黃色，升格為與皇宮相同的等級。乾隆九年（西元1744年），雍和宮改為喇嘛廟。
高高的琉璃牌坊跨成三個大門洞，立在廟的最南端。往北一條被濃松鬱柏環夾的寬闊甬道直通昭泰門，這一段坦蕩疏朗、幽靜淡遠，像通往佛境的仙路。一過昭泰門往北走，便是雄奇宏麗的建築群了。主體是與牌坊、甬道在同一南北中軸線上的五進大殿。
先是天王殿，也叫雍和門，有乾隆親題的楹聯：「法界示能仁，福資萬有；淨因積廣慧，妙證三摩。」又：「法鏡交光，六根成慧日；牟尼真淨，十地起祥雲。」
然後是正殿，即雍和宮。
永佑殿，又有乾隆的御筆楹聯：「般若慈海，覺海原無異派水；菩提無路，德山相見別峰雲。」
法輪殿規模就更雄大了。殿前後出抱廈，空中俯瞰，平面呈十字形。殿頂有五座小閣，閣上有小型喇嘛塔，紫煙環繞，霞光瀰漫，一派喇嘛教的氣氛。「是色是空，蓮海慈航遊六度；不生不滅，香臺慧鏡啟三明。」
最後是廟內最高大的建築：萬福閣。閣有三層，東西兩側各有一座兩層閣：永康閣，延綏閣，各有一座閣道與它們相通，整體規模真有天下萬福皆聚於此的富貴雍容之氣勢。閣內一尊十八米高的大佛慈慧而立，是西藏七世達賴進貢的整根白檀木雕成，俯視天下芸芸眾生。楹聯：「丈六顯金身，非空非色；大千歸寶所，即境即心。」
這裡從早到晚遊人香客不絕，地處安定門內鬧市，被喧囂密集的塵俗社會所包圍。但雍和宮立塵俗而超脫，紅彤彤，金燦燦，獨成世界。自有日落日出，自有仙山仙洞，自有紫芝香蕙、瑤草琪花，自有仙猿桃林、鹿立鶴鳴，肅穆靜遠，向凡俗之京都散溢著吉煙祥光……
李文敏、秦飛越、李向東到隔壁房間去了，這兒只有他們倆面對面了。
李向南和陳曉時。在陳曉時的家裡。
預先已約好，意圖也已說明。他要進行自我解剖，非常想聽聽陳曉時的分析。「咱們今天敞開來談談。」他見面握手時就對陳曉時說。陳曉時笑了笑：「咱們還是儘量抓緊時間吧，一小時二十分後，我還有其他安排，你們晚來了十分鐘——比約定時間。」李向南抱歉地笑笑，他並不悻惱。為了繼續製造駕馭自己的情勢，迫使自己「就範」，他今天懷著極大的誠意。這時他大可不必擺什麼風度，也不怕失什麼身份。他相信：你我都是有分量的人，我登門拜訪，把靈魂交給你剖析，這種超常的信賴是能夠征服對方的。陳曉時似乎沒太當回事，不要緊，自己可以更誠懇些。這樣一想，他便立刻流露出更多的誠懇來。尼克松1972年首次訪華走下飛機時，傾身先向周恩來伸出手，那並不失他什麼身份，他最終取得了外交上的成功。
陳曉時走到隔壁對坐等他的一群人打了招呼，又接了兩個電話，在寫字檯旁坐下，平和地說道：「我對研究人是特別感興趣的，我很欣賞你的勇氣，並不是所有人都敢這樣做的。但是要研究，就要力求深入，要不沒太大意義。」
「越深入越好。」
「怎麼才能深入？首先咱們是不是該有系統論的思想，對人要做多層次的剖析？當然，‘多層次’的說法現在各學科都很時髦，但很多人是在附庸風雅。真正有價值的不是濫用‘多層次’的概念，也不是羅列多得嚇人的層次，那是再容易不過的。比如，我們今天從文化的、社會的角度剖析一個人物的心理，可能許多人都能列出他們的層次表來，但關鍵在於：一，全面，不遺漏應該有的層次；二，簡練扼要，不繁瑣冗雜，具有明確性和概括力；三，層次順序正確，就像地表層次，如果明明是土層，岩層，煤層，你顛倒成岩層，土層，煤層，那你的層次表就沒有任何意義了。」
「對。」他很注意地聽著。
「根據咱們的研究目的，可以把人分成五個層次。一個層次，‘食色，性也。’人生來就有的慾望，最內的核；隨之，人成長著，一兩歲開始，漸漸有了社會性的慾望，或者說慾望的社會化，包在了核的外面：佔有慾，支配欲，權力慾，榮譽，地位，不朽，出類拔萃，抱負作為，等等，這裡就開始有文化了；再隨之，人接受了社會的種種規範：是非，正義，道德，倫理，法律，等等理念，形成自我規範體系，這又是一個層次；再隨之，實現自己的慾望越來越複雜，必須更周密地認識環境，掌握規律，就逐漸形成他的經驗、認識層次；最後一個層次，他行動時必然講究方法、手段，形成他的策略層次。以上五個層次形成的順序並不是絕對的，是相互交叉滲透的，但從總體上是這樣先後的。最先有的層次，成為最內的層次；最後形成的層次，包在最表面。所以，當我們按解剖的順序來列層次——解剖總是由表入裡的——就恰恰顛倒過來。第一層次，策略；第二，經驗，認識；第三，規範體系；第四，社會性慾望；第五，本性。咱們就這樣解剖你了？」
「好。」
「還要有點無情精神。」
「我保證有。」他誠懇地說。
「那不一定。說容易，做起來總是難的。這個，我自己就有體會。」陳曉時看著對方笑了笑。李向南沒有否認。「沒有一個外科醫生給自己剖腹，解剖自己是很難的。很多外科醫生不給自己的親屬做手術，說明感情因素往往影響解剖的準確——那需要冷靜甚至冷酷。」他停頓了一下，「現在氣氛太輕鬆，我要先打破它。我剛才講的五層次，第一，策略層次。我們觀察一個人最直接遇到的是：他含著策略的言行，他言行的策略。向南，你今天為什麼一定要讓文敏、飛越他們陪著一起來呢？」
「他們和你更熟悉些吧。」
「不。還有，你一開始走進這屋，本該挨著我在這個最近的椅子上坐下，為什麼走過去坐在對面？使他們正好分坐你左右，成個半圓面對著我？這裡，你想想，都含著你自覺或不自覺的策略。你習慣被人擁簇著，你對人本能地保持距離。」
「這個……」李向南看了看屋內的幾個座位，「可能是下意識吧？……你分析得對，這種意識可能已溶在血液裡了。」
陳曉時認真地看著他：「不，你當時多少是含著自覺意識的，你不應當迴避這一點。」
李向南回想了一下剛才與文敏等人一起就座前的意識掠動，承認道：「是，覺得那樣坐顯得更自重些。」
「顯得更有實力一些。」
「是。」陳曉時是犀利的。
「你今天來是個很誠懇的舉動，你大概會以為：這該使陳曉時感動了吧？我卻隱隱覺得：你是領著一個代表團來外交談判了。」陳曉時笑了笑，「你的誠意我十分相信，但你又是經過非常周全的策略考慮的。你對於如何對待陳曉時，如何既深入交談了又不失去什麼，是有充分考慮的。對吧？」
他只能笑笑，承認是令人尷尬的。
「你為什麼沒勇氣承認這一點呢？」陳曉時停頓住，「我這樣談話你能習慣嗎？」
「能習慣。我承認，我事先有考慮。」
「從這可以看出：你不輕易露本色，言行有比通常人多得多的策略考慮。為什麼這樣？明顯的聯絡，你是搞政治的。這裡的含義你明白吧？……如果我們更深入地研究你的策略體系，就能看到政治的、社會的、歷史的東西對你的影響了。如果透過這一層次，進而分析你制定策略的依據，你對社會的瞭解和掌握，就能發現更深刻的真理。如果再深入到第三層次，剖析你在怎樣的規範體系中思維和行動，譬如你的道德標準，道德形象，包括你的政治道德標準，政治道德形象，我們就能有更多的結論。最後研究你的社會化慾望，就能對你的心理體系有透視了。好，引言說到這兒，咱們正式開始吧。……」
昨天在家中就開了一個小小的解剖會，也不舒服。好像摘了腦殼，把柔軟的腦子端到大家面前，任他們撥弄戳打。還都是自己的弟弟、妹妹、妹夫呢。把解剖的權利交給他們，也都顯出了惡。
向東頭一個講，野獸般氣勢洶洶地朝他吠叫。我覺得你太缺乏現代意識。你知道現代意識有什麼嗎？首先是憂患意識，危機意識，悲劇意識，幻滅意識，文化意識，總之，是對傳統文化的徹底幻滅。應該有困惑感，迷惘感，失落感，痛苦感，反叛的精神，懷疑一切的精神。然後是主體意識，自我意識，自由意識，獨立意識，超越意識，這就是自我的覺醒。要騷動，躁動，衝動。再然後，自我覺醒外向客觀，就是變革意識，創新意識，競爭意識，批判意識，人類意識，宇宙意識，還有科學精神和民主精神。還有嶄新的時空概念。哥，你檢查一下自己，這些你有多少？你現在可能剛剛開始有些痛苦和失落感吧？剛剛有些反叛情緒吧？因為你不得志了，你才對傳統文化有了進一步的懷疑。你太落後了。
汪汪汪，一條黑犬吠著，衝出農村土牆的院門撲上來嘶咬，自己躲閃，喝斥著……這個同父異母的弟弟簡直像對自己有仇恨，話說得這麼解氣。自己顯然有變革意識，似乎從無迷惘感，也並無幻滅感。對民族的危機感倒有些。這是缺乏現代意識？……向東兩三歲時，自己似乎曾很喜歡過他，每天下學都要領著他玩一玩，經常抱起他往窗臺上一放，你待在這兒，啊？哥哥要走了。他嚇得伸出兩手要哭了。叫哥哥，叫聲哥哥就抱你下來。他便叫了。再叫聲好哥哥。他又乖乖地叫了。自己便得到滿足，把他抱下來，噢噢噢地舉著他到處走。過一會兒，又把他放到窗臺上，重演那個遊戲。
陳曉時的剖析結束了。
李向南陷入沉默，聽見隔壁房間向東在和誰辯論。
「對你現在的沉默，我能講講我的判斷嗎？」過了幾秒鐘，陳曉時說道，「它說明我的分析對了，是吧？」
「是，你分析得很深刻。」李向南拿出煙來，慢慢整理著有些松皺的香菸，摸火，「我說不出話來，並不是因為這個。」
「是因為你自己還沒能作出這樣的分析，對吧？」
李向南一下停住要劃火柴的手，看著陳曉時：「是，我佩服你。」承認這一點是非常難受的，但他此刻特別願意坦率談點什麼，「這是對我的激勵，我該下更大決心，寫出我的《懺悔錄》來。」
陳曉時看著他，他此刻對李向南感覺很親切：「你有勇氣聽我講講對你這個打算的估價嗎？……我以為，你這個目標是很難實現的。」
李向南睜大眼，看著陳曉時。
「你為什麼會想這一步？你講到昨天你在家裡開的解剖會，我同意向東的結論：是因為你政治上的失敗。倘若沒有這失敗呢？你還會信心百倍地幹下去。那可能也是歷史需要的，然而，你將很難有機會深刻地認識自己。這說明什麼？人是被境遇逼出來的。」
「情勢使然吧。」