眼睛處於安靜狀態時，目光像螢火蟲的光，一點柔弱卻又閃爍不定；處於運動狀態時，目光又像流動的水，雖然清澈，但游移不定。以上兩種目光，一種屬於尖巧和偽善的神情，一種屬於奸心內萌的神情。
處於安靜狀態時，眼睛似睡非睡，似醒非醒；處於運動狀態時，又像受驚嚇的鹿，總是惶恐不安。以上兩種神態，一是聰明而不行正道的表現，一是深謀內藏、又怕別人窺探的表現。前一組神情多是品德欠高尚、行為欠端正的表現，後一組神情多是奸心內萌、深藏不露的表現。這兩種都屬於奸邪神情，由於都混跡在清瑩之中，因此必須仔細區分。
張大彪說，這個曾國藩，說的很在理啊！
黑鐵膽說，那當然了，要不，人家能當上兩江總督？
張大彪說，鐵膽啊，再給我批講兩段。
黑鐵膽就接著說，曾國藩說，要考察人物的精神，那種故意振作的狀態是比較容易識別的，而那種看起來似乎是故意振作，卻又可能是真的精神抖擻，就難於識別了。精神不足，會在神故意振作之後中斷。
如滴水一般；精神充足，如長江大河，滔滔不絕。道家修身煉氣所講的「收拾入門」，用在考察人物的精神上，就相當於是。
在行動時，要看他瀟灑豪放的氣概有幾分真，幾分假；在靜心安坐時，要考察他的靜中是否有浮躁。小心謹慎的人，要從他力所不及的事中去考察，表面上是小心之人，卻處處表現得思考不周密細緻，這就是表面細心、實質上心思欠周密的人。大膽豪放的人，要從他能完成的事情中去考察。表面上粗枝大葉的人，在行動中卻處處留心細節，不輕率行事，實質上是他粗中有細、不輕率冒進的緣故。粗細兩種表現實際上是從外部表現來考察人物的內心本性。
如果內心本性外露得比較明顯，就屬於情態。情態是比較容易識別的。這裡所說的「神」，並不是日常所說的「精神」，它有比精神的內涵廣泛得多的內容，它是由人的意志、學識、個性、修養、氣質、體能、才幹、地位、社會閱歷等多種因素構成的綜合物。是人的內在精神狀態。
「神」相對於貌而言，更難把握，屬於看不見只能感覺到的東西。神不會因衣著的好壞、容貌的美醜、膚色的黑白而改變，它有一種穿透力，能夠越過人的外在表現而顯示出來。以「神」來識別人才更為準確，當然難度也更大。
英雄在未成名或落魄時，靠什麼來識別呢?那就是神。鳳凰落到草堆之中，不會以神識人者都將鳳凰當作雞，會以神識人者不會因為鳳凰被雜草遮住了而不認得。神並不能脫離具體的物質東西而存在，它肯定有所依附，這依附就是人的外在表現，即「形」，神為形之表，形為神之依。
……
黑鐵膽發現，一向坐不住的張大彪這次竟然會聽得津津有味。他就問，彪子啊，怎麼樣？
張大彪一拍大腿說，這個曾國藩，說得太好了。不，還是你老大說得太好了。
黑鐵膽就笑笑說，欲知後事如何，且聽下回分解！
張大彪說，老大，你就別賣關子了！今天中午我請你，不能讓你白給我上課啊！
黑鐵膽說，好啊，那我就吃你一頓了。吃飽了，才能接著講啊！
張大彪說，聽飽吃好，那是必須的。
（本章完）