儒家的招牌之一是「仁」字，如郭沫若在《十批判書》中指出的那樣，在卜辭和金文中都沒找到這個字。仁，也許是春秋時代的新詞語。這個字在孔子時代大概就已存在，但時至今日我們理解「仁」的概念卻可能是孔子創造的。他雖說「述而不作」，但除將周公及周國理想化以外，孔子還是創作了不少東西。康有為(1858—1927)對孔子做了「託古改制」的評論。確實孔子有這種強詞奪理的行為，這說明孔子頗有強悍的鳳的一面。
孔子雖是龍鳳式的人物，但以孔子為例卻不得不讓我躊躇不前。孔子被人們稱為至聖，是最高理想的人物。因此，他在鳳的時代以鳳的姿態出現，在龍的時代又被潤色成龍的形象。漢武帝時代寫成的《史記·孔子世家》中的孔子，與新政王莽時期從密庫中公佈於世的《春秋左氏傳》中的孔子形象，兩者相差甚遠。不僅如此，孔子從出生前就已被弟子們裝飾起來，要完全消除這些理想化的裝飾性外衣，我不得不自嘆力不從心。
作為對中國發展至今有貢獻的人物，現代史學家夏曾佑列舉了孔子、秦始皇、漢武帝這三位。中國的「教」由孔子所形成，「政」始於秦始皇，「境」則由漢武帝奠定基礎。
教，即指中國的思想、精神，由孔子集大成的說法似乎有些過分。儒家只是諸子百家中的一家而已，但對儒家將中國應是一個國家的思想滲透到人們意識中的功績，我們必須給予高度評價。
道家尊崇「小國寡民」的理想鄉，如按道家思想所為，中國恐怕會形成數百個國家。
名家偏重觀念論，由於正名糾正名分，使名與實一致。頗有把握時代精神的功績。然而，無奈的是名家即使培養了幾名雄辯家，他們也遠離政治。
法家離政治最近，可偏重技巧。儒家的政治技巧不如法家那樣精細，但由於強調了精神方面，影響的範圍更廣泛。
在前面，我將擁戴盟主的古代部族聯盟用原始國家一詞來表示。處於盟主地位的農耕部族，讓奴隸從事農耕，自己居住在城郭裡，構成了都市國家的形式。《尚書·酒浩篇》中所謂殷的「五服」是指以城郭為中心，在周圍同心圓里居住的五個階層旗下的部族，即侯、甸、男、採、衛。住在離城郭最近地方的是與盟主部族關係最親近的「侯」，稍遠地方住的部族是「甸」，與侯相比處於略微疏遠的關係中。
這種「五服」形式是他們意識中的天下，其面積如從整個中國來看微乎其微，只是黃河中部流域一帶的彈丸之地。
這個天下在不斷地擴大，過於擴張就會產生分裂，分裂後又會出現幾個附屬中心。
春秋戰國正是這樣的時代。將這種時代視為中國的混亂期，或者衰退期是錯誤的。周王朝也許是不安定的，可從整個中國來看，文明圈擴大後，一個盟主部族就無法控制了。這不是衰退期，而是充滿活力的成長期。
在各地方的中心，一旦形成幾個城郭城市，就能從中央王朝獲得半獨立的權力，他們各自擁有自己的「五服」，從而形成了國家的雛形。這個時期不是混亂期，應稱為順從擴張的調整期。
雖說是戰國時代，卻沒有進行連綿不斷的戰爭，社會意外地安定。學術和藝術的發達使諸子百家出現了百家爭鳴的盛況，工商業繁榮，技術進步。如果沒有某種程度的安定，就不會出現這種景象。
最後，西部落後的秦國實施了灌溉工程和運河建設等富國強兵的政策，成為強大的國家，終於統一了天下。
如果秦國也和其他國家一樣不思進取的話，那麼局面將呈膠著狀態，一半的國家並存，中國就會出現現在歐洲似的狀態。
秦的始皇帝，就是鳳中之鳳。
然而，即便一統天下，不知何時也可能再次分裂。中國大陸依然存在著歐洲化的危險。
秦朝滅亡過早。
萬幸的是，另一隻雄健的鳳展開巨大的羽翼，將秦朝的遺產全部歸為己有。這就是漢代高祖劉邦。
但危險並沒有消失。
為了防止中國分裂，即使增強軍事能力，建立制度，嚴肅法紀，這些東西經過漫長的歲月也有腐朽的可能。
而有一種不會腐朽的東西，它能永久地防止中國分裂。那個東西就是——中國應該統一成為一個世界。這種確信存在於人們的心裡。
漢王朝採用儒教，在不知不覺中用凌駕于軍隊和法律之上的強韌力量保護了中國。漢王朝總會有崩潰的時候，而中國卻得到了保護。
與其說孔子所主張的是政治技巧，不如說是政治理想。他的理想主義規定：中國的天下應是由一位聖王來統治的一個國家。
孔子從堯、舜、周公等古代人物中尋找聖王像，也許已被裝飾化、理想化，但孔子講述先王之道的激情，卻像火焰一樣在人們心中燃燒。
「孔子曰：天下有道，則禮樂征伐，自天子出。天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。」(《論語·季氏篇》)
孔子生活的時代是文明的擴張期，諸侯割據各地執掌政治，這是天下無道所致而已。如在有道的時代，則必須由天子，而且是聖人天子來統治。
正因為是聖人，其統治的天下才不能分割，其光芒應照耀所擁有的世界。——孔子如此說。
秦朝的始皇帝統一天下是現實法家的重大勝利。然而，人們確信這種統一超越了王朝更替，應該永遠延續下去。這種確信是提倡理想的儒家的勝利。從勝利的程度來說，儒家一方更大些。
我可能過於讚美孔子了。
中國以統一的形式(有時是物質的，有時是精神的)能延續至今，也並非沒有其他理由。
在春秋戰國時代，盛行全國規模的交流，應可列為理由之一。例如，外交使節、人質、俘虜等的交流；或者諸侯招聘人才，文化人前來應聘的周遊、遊說等人才交流；同時還促進了學術、知識以及技術的交流，就連政治聯姻也對這種交流起到促進作用。除此以外，從地理水系來看，也有中國意外地易於統一的觀點。
可是，這種程度的情況與歐洲應沒有多大差別，而且歐洲還屬於以基督教為中心的相同文化圈。這包括法國、德國、義大利、俄國等國家。從面積來看，春秋時代諸侯的一個國家就可同上述國家相匹敵。
中國由秦朝統一後，又經歷了多次分裂，既有三國鼎立的時代，又有南北朝對峙的時代，還有更被零碎分割的時代。可是，就連生存在那個時代的人們，也認為眼前的狀態是不正常的，而統一才是正常的狀態，對此沒有半點懷疑，現在也是如此。
孔子的儒教對中國大概也有毒害之處，但將中國是完整的、是不可分割的世界這一信念鐫刻在人們心中的功績，必須給予高度評價。
可以說孔子是精神領域的龍鳳。
如同我前面所謝絕的那樣，關於評價孔子，我力不從心，只能敬而遠之。
現實世界中的龍鳳，我要另外尋找。