中國是由龍和鳳組合構成的國家，其民族，甚至其靈魂亦是。
埃及和東方諸國的古代文明失去了繼承者，而中國卻能傳承古代文明，其理由就在於此。
頹廢且失去呼風喚雨能力的龍被充滿朝氣的鳳吃掉，龍卻在鳳的強健軀體中復活，這樣反覆交替演變才使中國延續至今。
發達集團的文明達到鼎盛就會安於和平與繁榮，而當文明達到頹廢境界時，更樸素更強大的集團就會將它推翻，建立起新的體制。中國這種歷史的演變形式，不外乎就是龍鳳交替的過程。
「如果沒有五胡、契丹、女真和蒙古的入侵，不為漢民族注入新鮮血液的話，恐怕漢民族就不會延續至今。……」
這是顧頡剛在《古史辨·自序》中所寫的內容。不言而喻，五胡和蒙古等都扮演了鳳的角色。
確切地說，中國的悲劇在於吃掉龍的這些鳳不久又變成了龍。
中國歷史雖有變化起伏，但從根本上沒有過翻天覆地的變革，而總是在重蹈覆轍。
應該讚頌只是延續生命的功績呢，還是應該譴責導致反覆停滯的罪惡呢?總而言之，我們應將功與罪都歸結到這條不死的「龍」身上。
原始時代已經是遙遠的過去，如還要將龍和鳳與圖騰結合在一起，這豈不就如同兒戲嗎？我們來思考一下象徵文明傳統的龍及象徵粗獷而充滿活力的鳳吧！
為什麼鳳要變成龍，又使滅亡的龍復甦呢？這個理由很簡單，是因為鳳憧憬龍又襲擊了龍。鳳最初的目的是吃了龍後自己要變成龍，最終鳳的能量是為了成為龍而消耗殆盡的。
當然，這種轉變不是立刻進行的。鳳的性格逐漸地消極，而龍的性格則不斷地積極，在不知不覺中完成了這種轉變。
鳳的活力尚處於旺盛期，而且龍也在頑強地復甦。——在歷史上是否有過這種狀態呢？如果有的話，那應是中國的黃金時代。
如果將這種時代剪裁併拉到眼前，我們將能俯瞰到由龍鳳組成的中國史上充滿活力的一幕。再將象徵那個時代的人物鏡頭拉近，如仔細觀察，我們就一定能看得更清楚。
讓我們來尋找一下那個時代和人物吧！
太古時代以及堯舜那種傳說中的聖王必須除外。
孔子曾無限崇拜的周公也不在選擇之內。滅殷商的周朝初期顯然是鳳。單從青銅器來看，殷商的更為美觀。
龍鳳之國根據《尚書·召浩篇》的記載，周公和成王祭祀天地及祖先時的貢品為牛2頭、羊1只、豬1頭，用品極為樸素。根據卜辭記載，前代的殷商在祭祀時，一次竟使用貢品400頭、500頭，這種情況是極為常見的。
以紂王代表的殷商末期是龍最為頹廢的時代。有人列舉飲酒是殷商滅亡的理由之一。在殷商的青銅器中，實際上有很多樽、罍、壺、彝、卣等盛酒的容器，還有爵、觚、角、斝等飲酒的器皿，可見頹廢的龍一味地沉醉於飲酒。
周國禁止飲酒。對興起於西北貧瘠土地的周國來說，穀物為貴重之物，用於造酒是毫無道理的。
奢侈不能說是文明，然而不能奢侈的狀態也決不能稱為文明。
儒家尊重灌飾和儀表，這是「文」的象徵，文明必須伴隨著某種奢華。實際上，儒家將「文質彬彬」——裝飾、儀表與實質的融合視為理想，然而孔子自己卻傾心於簡樸。
「子曰：先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」(《論語·先進篇》)
如要選擇哪一方的話，與奢華相比應以樸素為佳。孔子連做夢都夢見了周公，一定向往其精神世界吧。
「季氏富於周公。」
這種隨意的言論在《論語·先進篇》中曾多次出現。這只是拉出周公而已,與其說周公不甚富有不如說他質樸，在孔子心中一定有這樣的意識。孔子讚美了周公親自揮鋤放牧的聖王形象。這種裝飾、儀表只不過是維持秩序的方法而已。
為此，詩人屈原在《楚辭·天問》中，對持鞭作牧的文王(周公之父)感嘆道：號衰！
屈原不禁這麼哀嘆。
周公將殷這條龍吃掉，對其所含的酒精成分大為躊躇。他是鳳，在他的軀體中還不能使龍充分復甦。
周成為「禮經三百威儀三千」的威嚴禮樂之國是在建國一百年以後的事情。令人遺憾的是，在那個時代還沒有發現獨具龍鳳魅力的人物。
那麼，仰慕周公的孔子這位人物，能說是我們要尋找的「龍鳳之人」嗎？
從結論上來說，我認為可以。
作為人文主義者，在孔子的心目中華麗的龍栩栩如生。
然而，在他那絕對斷然的腔調中，我又感到了鳳的魂魄。
「子曰：天生德於予。」
「子曰：攻乎異端，斯害也已。」
上天賦予我這種品德，鑽研自家學說以外的學問是有害的。——這話聽起來不是武斷嗎？而且，他的行動也有相同的傾向。
孔子從蒲國出來時，作為條件答應了「不適衛」，並在神面前發了誓，這才被允許出蒲國。但是孔子仍去了衛國。子貢問孔子說：「能違背誓約嗎？」孔子聽後坦然答道：「因是盟約(強迫的誓約)違背也無妨」。
墨子在《墨子·非儒篇》中指責孔子：今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪。簡單地說成「賊」，這大概指革新官僚集團那類人吧。即便如此，也可明顯地看出這是將自己的信念強加於他人。