之後她們的老師告訴我，有鎮上的廠礦請她們去演出，給了三千五百元的出場費，五個孩子每人分到七百元，小學樂隊老師幫她們管著這筆錢，如果她們需要用錢就可以和老師說。我看到每個女孩都買了好看的髮卡，特別可愛。
至少這些女孩可以讀到高中畢業，至少這些玩過電吉他、打過鼓、玩搖滾的女孩，不會像自己的媽媽一樣被家暴。我覺得這就是網際網路的意義，這就是多中心傳播的意義。而我的女性身份讓我格外關注這些女性。我的學術經歷、我的生命體驗、我所有的人生都無法和女性身份剝離。
網際網路的存在，讓女性得以超越性別、擺脫肉身
新京報：你此前曾公開表示，不太贊成在作家、科學家等職業身份前加上「女性」一詞，為什麼？
陸曄：對的，我不贊同。這是我們每個人都會面臨的情況：不管是好事還是壞事，「女性」必須強調出來，「男性」從來不用強調。因為人們預設男性是第一性，是一個標準，而女性則是打破了這個標準，所以需要強調。所以你犯了錯誤，因為你是女司機；你取得成功，也因為你是女學者。
而在男女性別之外，還有許多其他的性別，所以我個人會有意識地拒絕性別身份。這背後的立場是我反對性別的二元對立，我反對所有的二元對立。我相信不管是職業成就還是撞車的事故都和性別無關，只和個體有關。
新京報：但在另一方面，對於女性的強調是由於此前女性的被忽視。比如「blacklifematters」（黑命攸關）運動就不意味著其他種族、其他膚色的人就不重要，正是因為本來所有種族應該同樣重要，可是黑人感覺到他們被過度忽視了，所以才要特別強調。
陸曄：我覺得這不矛盾。當談論一個個體時，我們不應該給ta貼上性別標籤，但在談論這個群體時，我們必須看到這個群體被系統性地壓迫了。而女性主義議題是在普遍意義上來談的。
我認為年青一代女性對於性別問題、種族問題的考量，這種多元、平等、尊重個體權利的觀念，絕對是社會文明和進步的表現。她們的表現特別出色，特別令人高興。有一天我在微博上看到一個女孩抱怨：都說girlshelpgirls，女孩幫助女孩，怎麼我遇到事兒就沒有人幫我？結果一大群人留言：當我們說「girlshelpgirls」時，我們是要求自己做前者，看到姐妹有問題出手相助，而不是做後者，等待別人的幫助。這句話的重點在第一個「女孩」，而不是第二個「女孩」，我覺得特別棒。
在當下的公共討論中你會發現，這些議題得以浮現，被更多的人關注，儘管身處其中的每一個人對此議題的看法都不一樣，但是沒關係，問題的浮現有助於找到可能的解決方案，即使沒有找到解決方案，我們也能在認知上明白，原來別人是這麼想的，這就是進步。不論你持有什麼樣的觀點，走出來，表達它，互相看見，彼此爭論，讓這個議題成為公共生活中重要的議題，這比什麼都強。
新京報：因為任何社會組成都不可能是鐵板一塊。
陸曄：要求整齊劃一這事就可疑了，危險了。我們當然要看到差異性的存在。但是對於女性而言，在社會生活的任何一個方面，當你感到不舒服時，你就要表達出來，而對方也未必是完全不能接受的，他可能就是沒有想到。
新京報：你提到過，網際網路的存在讓我們在未來有了脫離肉身、脫離性別差異的可能，這種可能要通過怎樣的途徑來實現？
陸曄：我們過去的社會表達和社會身份建構，是和我們所身處的環境有巨大關聯的。但是我們剛才提到的一切例子，都是脫離了肉身發生在網際網路上的，如果不是那一條快手短影片被轉到了微博上，海嘎小樂隊不會被看見對吧？在過去，其實肯定也有人在農村玩搖滾，只是沒有人知道。所以無論是男性還是女性，在網際網路中都能感受到自己擺脫了肉身，許多以前無法完成的事情，在網路空間都可以完成、可以呈現，甚至於可以把在地性和全球更廣泛的影響連線在一起。
再加上手機在今天成為一個介面，藉由這個介面消除了過去上網和不上網的概念。我們倆現在在聊天，沒有在上網，但是我們的手機在接收著來自世界各地的資訊。從這個層面來講，我們每個人都會有多個分身，在網際網路上進行著不同維度的表達，藉此成為我們自己。這還是挺棒的一件事，為我們開啟了個人與社會公共生活之間新的連線的可能。