範十三聞言不覺大笑，轉低聲道：「朝命倥傯，豈能耽延？」「我輩幸得脫身，還應朝謝天子。」
李白略不猶豫，到私驛中牽取了馬匹，隨範十三催鞭趕赴江津，豈料果如範十三所言「諸事不勝繁瑣」，僅僅為了驗看告身而耽擱了大半日——這一耽擱，倒讓李白與崔五、範十三有了幾個時辰的閒暇，當即在江邊野亭盤桓，而有了兩首答贈之詩。一首是前揭之《酬崔五郎中》，另一首則是給範十三的《金陵歌送別範宣》。
告身，唐代任官給狀，沿南北朝之制而來。告，即誥也。無論是廕襲、舉薦、考選出身，官員們經考核任命之後，皆給以憑信，用金花五色綾紙書明身家、資格、職銜。加蓋「尚書吏部告身之印」印信，稱為告身。官員在任，多束此物於高閣，然行腳於途，則不可須臾離之；沒了告身，就沒了身份。故崔五有句說得入理：「一紙如身薄，十行盡志疏。」
崔五返還馬匹之時，多說了幾句，平添枝節。由於範十三的坐騎是私人牲口，將就市上遣賣，崔五便向驛卒打聽交易所在。也是那驛卒心眼伶俐，反覆讀著告身上崔五的名字，一面藉故拖延，說這私馬需要周身察看，毛中有無官烙，一面悄悄派人去城中請來驛長。
唐時郡縣等差，高下相懸不啻天壤，驛長職分雖一，所司之繁劇輕閒，分別極大。驛長所務，包括制命軍報的投遞，中朝驛使的接待，夫眾牲群的管理，館舍廄槽的營繕，以及舟船車輛的維護，皆有律則統管。
此外，大唐立國以騎射，特重驛馬生養孳息，就算是騾驢傷病，也視為國力嚴重的消耗，故牲畜未達天年而夭亡，或是意外傷蹶折損，驛長必須負賠填之責。窮鄉僻壤之地，督理還比較鬆散，一旦在緊望之區，驛長所擔負的責任就相當沉重，故往往召請地方上富豪之家的耆老出掌，以其家道殷厚，賠填不致傾家蕩產的緣故。
這驛卒刻意作難耽擱，為的就是讓江津驛長來「相一相」——此日要過江的，似乎是個不容錯過的要人。
老驛長疾行而來，寒冬中渾身上下都叫汗水給沁透了，卻仍顯得意態從容，他還不是一個人來的，兩騾一駕，除了駕丁之外，還有一箇中年人，與範十三形容相仿，只不過頂上的髮色沒那麼透白，而面色紅潤，泛著亮光，大約三四十年紀。此人一躍而下車，手腳矯健得很，落下地來，還只顧著同老驛長繼續說話：
「倘若改去彼‘盡’字而成‘耽’字，既美矣，又復善矣。」接著，是一口連珠彈丸似的襄州土話，老驛長似乎聽得真切，頻頻點頭；崔五、範十三和李白卻兀立於道旁，不知該見禮與否了。
老驛長找了個言語間的縫隙，掃一眼看出崔五身份尤高於他人，先叉手胸前，深深一頓首，回頭同他那話多不能停歇的伴當道：「想來這便是崔五郎君了，先見禮罷。」
那人神情清朗愉快，像是與崔五已經熟識多年，高拱雙拳一迎，未待崔五還禮，便繼續說了下去：「某方自與龔翁閒話，謂崔郎君《告身詠》氣清格高，自陶令節以來之言隱者，無可與大作齊一頭地者，但——但有一字不穩……」這人一口氣說到此處，忽然停了下來，不說了，明亮的大眼睛朝眾人一骨碌，像是在等待著人們央請他往下說。
他口中的「龔翁」自然就是那老驛長了，畢竟一方耆宿，趁勢阻住了滔滔不絕而不知其然的閒話，雲淡風輕地踅踏幾步，怡然而笑，順手暗暗推靠，諸人略無所覺，卻在轉瞬之間，被他請進了驛所近旁的憩亭。
此亭又深又闊，比尋常三間五架的屋宇還要寬敞得多。面向大道兩面有竹篾密編的牆垣兩堵，面向江津煙水蒼茫景色的兩面則開闊明亮，白鷺州赫然在望。雖然從頂至榻，無不散發著種種來自燈燭、來自人身、來自衣被箱籠的油膩氣息，恐怕也是歷百數十年熙來攘往的過客之所累積。看來屏障風塵，還真稱得上雅淨。
「老朽主此驛諸般繁瑣，廣陵龔霸，行十一。」老驛長隨即攤手朝那多話之人胸前一擺，笑道，「襄州一士，孟浩然。」
孟浩然接著大笑，直對崔五把先前要說而沒說完的話一口氣傾吐而出：「‘一紙如身薄，十行盡志疏’倘若改成‘一紙如身薄，十行耽志疏’，則神氣舒張多矣！」
叨來唸去，說的還是崔五那首流傳在士行之中將近兩三年的名篇《告身詠》。作此詩時，乃是襲封齊國公之詔書方才布達，崔五實在沒有心思將後半生拋擲到修羅場中與百僚群官傾軋，遂賦此：
一紙如身薄，十行盡志疏。歸來尋栗裡，迢遞夢華胥。肥遯知何用，無藏故有餘。平生黃卷外，聊並灞橋驢。
一首顯現出棄官不為而真心愉快、全無酸腐熱中之意的詩。之所以當下流傳，也在於崔五絲毫不掩飾他覺得蔭官之無趣。起句的「一紙」就是指告身，與第七句的「黃卷」相近，「黃卷」多指記錄官吏功過、考核聲跡的文書。「栗裡」用的是陶淵明的典故。根據昭明太子蕭統所撰《陶靖節傳》：「淵明嘗往廬山，弘（按：江州刺史王弘）命淵明故人龐通之齎酒具於半道栗裡之間邀之。」之後，王弘藉故翩然而至，經由龐通之的引薦，乃得與陶淵明訂交。而崔五藉此所言，不只是回到故鄉、成為平民，還有「華胥」之夢。
這是出自《列子·黃帝》的一段夢遊故事，說黃帝「晝寢而夢，遊於華胥氏之國」，此國邈遠廣袤，「蓋非舟車足力之所及，神遊而已」。此一華胥之國，沒有師長子弟的分別，人人齊等相待。人民沒有嗜慾，自然而已。既然不知道要樂生惡死，也就沒有夭殤的痛苦。既然不覺得人與人之間親疏有別，也就沒有彼此愛憎的糾紛。由於不堅持一己之所信所仰、所鄙所輕，也就沒有是非利害的爭執。更因為「都無所愛惜」而「都無所畏忌」。
看來已經是個極樂的淨土，而其超凡絕俗，尚不止於此，彼處之民「入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無痟癢。乘空如履實，寢虛若處床。雲霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已」。
崔五以華胥為反比之喻，已經相當明白地表現了對於大唐帝國現實的不滿，而有以下的「肥遯知何用，無藏故有餘」。「肥遯」一詞出於《易經·遯卦》。遯卦第六爻的爻辭說：「肥遯，無不利。」意思是說，只要居心寬裕不爭，徒事隱退，就沒有一分一毫不利的情況。
由此而匯入第六句「無藏故有餘」，轉用了《莊子·天下》的「人皆取實，己獨取虛，無藏也故有餘」的原文。再明白不過了：崔五視命官之告身如無物，才有「平生黃卷外」這般的結論——人還沒到西京，已經迫不及待地要趕往長安知名的送別之地，灞橋；他，寧可追隨那些正在離開京師的驢子。