所以我的第二個建議是，你們可以花樣翻新，增加情趣，別把做愛搞得跟上班似的，跟工作似的，那就沒意思了。
第三個建議就是生個孩子。你們可能會想，大家不都生兒育女嗎，這怎麼能保持激情呢？但這是我這些年才悟到的。
我和小波是自願不育者，在結婚前我們就達成了共識，約好不要孩子。這些年領養壯壯是大俠的主意。雖說一開始養孩子非我所願，但現在越來越感受到壯壯給我們的生活帶來樂趣。
壯壯特別小的時候，大概也就五六歲，有一天，他忽然學會炒飯了。他在那兒一邊炒飯一邊說，媽媽、媽媽我現在是大廚師了，我不是人了。我當時一聽就愣了，覺得好有意思。後來我在部落格上寫了這件事，我說這不就是「白馬非馬」的思路嗎？有一位古代的哲學家說白馬非馬，白馬是具體的，而馬是抽象的，所以白馬非馬。廚師是具體的，人是抽象的，所以壯壯說他是大廚師了就不是人了，跟白馬非馬是一個邏輯。我覺得特別有意思。
記得還有一次，那時候他也就六七歲，我們到深圳的植物園去玩。他當時半會說話半不會說話的，突然說了一句「美麗的媽媽開滿了山坡」，我當時就非常非常感動，覺得簡直太美了，感覺像詩一樣。
生了孩子以後，兩個人共同關注你們愛情的結晶，這個小孩會在你們中間建立一種連線，你看看他長的這點像你那點像他，好可愛的，尤其小孩在七八歲以前是非常非常可愛的，他會增進你們倆的感情，也增加你們生活的繁忙度，你也許就顧不上厭倦了，你把所有的精力用上都不夠。你們要一起解決生活裡的新問題，就會發現其實很多東西是新鮮的、有趣的。
我覺得大家可以這樣做出努力，不要說關係愛變成啥樣就變成啥樣，我不管了，隨波逐流了，而是應該做出努力來保持親密關係的新鮮感。如果最後能夠像福柯那樣把激情保持終身，是最好的。
在這裡我向大家推薦福柯一個非常有趣的說法，他有一次講到，不知道從什麼時候開始，藝術成了一個專門的行當，比如說畫家去畫畫，音樂家去做音樂，雕塑家去搞雕塑，文學家寫小說，詩人寫詩。這些藝術家在人群裡只是一小撮人，藝術就成為他們這一小撮人的專門行當，由他們來製作藝術品。福柯說，難道人的生活不應當成為一個藝術品嗎？就是我們這些普通人，我們不是藝術家，也沒有專門的技巧，但是我們可以把我們的生活和親密關係塑造成一個藝術品，就像雕塑家拿著刻刀一刀一刀刻出非常美的雕像一樣，來把我們的生活塑造成藝術品。
愛情這個東西，它的親密關係、它的新鮮感，是需要做出一些努力來保持的，並不是說你毫不努力，然後就可以自自然然地得到。希望大家都能夠認真地、創造性地去經營自己的親密關係，讓愛的激情或者柔情持續終身。
第六講如何提高性生活質量
這一講我來跟大家談談如何提高性生活質量的問題。我會談一談性高潮、自慰、情趣用品等相關的知識和觀念，希望能幫助不瞭解相關知識的年輕人或者是性方面比較保守的人增加一些新的認知。
談到性生活質量，最重要的就是性高潮。因為評價性生活質量高低，最重要的指標是看有無高潮，是單方高潮還是雙方高潮。如果只是男人有高潮，女人沒高潮，還不能算高質量的性關係。
在夫妻性生活當中，非常重要的一個事實就是，男女性高潮的發生率是有區別的。男人幾乎是100%可以性高潮的，而女人獲得性高潮比男人困難得多，很多女人在開始涉足性活動的時候都沒有獲得過性高潮，甚至很長時間都沒有過，有人完全不瞭解，慢慢地才學會和得到性高潮。在人類的全部性活動當中，女人僅僅通過性交獲得高潮的比例只佔20%，而有50%是通過陰蒂刺激得到的。所以說，女性的性高潮需要一個學習和磨合的過程。
大家如果看過一些性學方面的書就會了解，性高潮分為四個階段。第一階段叫作興奮期，表現為男性勃起，女性的乳房增大，出現潮紅之類的。第二階段是平臺期，身體保持在一個亢奮的狀態。第三階段是高潮期，第四階段是消退期。這是兩位美國著名的性學家和性治療專家馬斯特斯和約翰遜通過實驗觀察總結出來的標準的高潮過程。
由於女性從身體剛剛接觸到高潮至少需要十分鐘，平均是十五分鐘，而許多男性對此全然不知，直接上來就做，於是女人往往就沒有高潮，否則女人通過性交得到高潮的比例也不會那麼低，才20%。有男人說，我做不了那麼長時間怎麼辦？那就應當做好前戲，英文是fore-play，前戲就像熱身動作，提前做個十分鐘，女人已經接近高潮期時，男人再做成功率就比較高。另外，好多人不注意後戲。有好多女人會抱怨男人，剛做完，女人還需要一些愛撫，男人轉身就睡著了，讓女人感覺非常失落。前戲可以幫助女性更多地得到性快感，因為她需要一個比較長的準備期；而後戲也有助於從感情上、生理上和心理上提高性生活的滿意度。
說到頻率的問題，很多人有類似的經歷，夫妻倆剛結婚的那半年或一年還挺好的，後來頻率就越來越低了。一開始可能每天一次，之後一星期兩三次，後來一個月也就兩三次，頻率越來越低。於是很多人問：到底什麼樣的頻率就太低了，什麼樣的頻率就太高了，有沒有參照系呢？我給大家一個參照值，某年我看到一個調查資料：全世界所有人的頻率為年均一百零四次，大約是三天一次，這是平均值。影響頻率的主要因素是年齡，一般男性在二十歲的時候是巔峰期，此後就會緩緩地下降。但也絕不是說一到四十歲以後就全都成了無性婚姻，每個月低於一次了。統計表明，在五十歲以上、六十歲以上，甚至七十歲、八十歲以上的伴侶中，還都有固定比例的性活動。性學研究的一個重要結論是：人的性慾可以保持到死，大家不信可以自己去驗證一下。
另一個問題就是自慰。統計表明，女性通過單純性交獲得快感的比例只有20%，通過陰蒂刺激獲得快感的比例是50%，而陰蒂刺激的主要方式就是自慰。不少人關於自慰的看法充滿了謬誤。在18世紀的歐洲，有一批醫生特別激烈地反對自慰，說自慰會導致各種各樣的疾病，什麼癲癇、精神分裂，甚至肺結核什麼的，各種各樣很恐怖的說法。因為在那個古老的年代，還沒有現代醫學，大家不知道人為什麼會得這個病那個病，然後就錯誤歸因，猜測其與自慰有關。這些人寫了好多反對自慰的小冊子，造成了比較反性禁慾的自慰規範。
基督教、佛教等宗教也反對自慰，但那僅僅是出於宗教的教義，是對宗教修行者的要求，要求他們戒色禁慾，作為一般人則不必禁慾。我曾讀到發生在西方的一個案例，有人為了治療女孩子手淫，把烙鐵燒紅了，在她陰蒂上燙一下，把她的陰蒂整個燒掉，這樣就從根本上戒除了手淫。當代非洲一些國家還存在女孩的陰部環切術，也叫女性割禮，把女性的大陰唇、小陰唇、陰蒂全部割掉，來防止女性自慰。這種做法非常野蠻。
對於自慰，人們老要問，它是不是有害？是不是不好？它在道德上是不是有問題？正因為歷史上存在過這樣的做法、這樣的習俗，它的威懾力還殘存在人們的意識之中。由於這些習俗和觀念如此野蠻和殘酷，如此深入人心，使得許多現代人依舊認為：這個事怎麼能做呢？太不好了。他們倒沒有像18世紀的西方人那樣認為會得什麼病，但隱隱覺得這種做法在道德上似乎不太好。人們對自慰的這種負面看法是根深蒂固的，因為從周邊的環境和習俗中都會感受到這種觀念的影響。
有一些特別保守的人，比如咱們中國有一個反色情網，他們就說，李銀河居然認為自慰無害，居然宣揚自慰無害論。自慰無害不是我宣揚的一個理論，而是現代性學研究對自慰所做的科學結論。這些保守的觀念還停留在18世紀，停留在科學不昌明的時代，是愚不可及的觀念。現在科學已經證明，自慰快感過程與性交快感過程從解剖學上看是一模一樣的，如果你硬要說自慰有害，那就等於說性交有害，按照這種觀念，人就不要做愛了，性愛應當取消。這是非常荒謬的。
提高性生活質量的一個途徑是使用情趣用品。大家可能不知道，全世界的情趣用品有70%～90%是在中國生產的，過去多數用於出口。近些年，由於中國人開始進入飽暖思淫慾的階段，情趣用品店也遍地開花，國內市場的購買力大大地增加了。過去人們關注的重心是吃飯問題，吃飽穿暖之後，人們就開始追求快樂了。
我詢問過情趣用品店的從業者，他們的顧客是不是都是單身人士？他們說不是，根據市場調查，有近一半都是夫妻在買，已婚的人在買。由此可以看出，中國人現在開始追求性生活質量了——如果是單身的人買，那是雪中送炭；如果已婚者買，就必定是錦上添花了。人們享用情趣用品，甚至做一些性遊戲，如角色扮演之類的，可以使性生活質量提高一些。調查表明，玩過虐戀的人在人群裡佔35%，制服誘惑、捆綁鞭打以及角色扮演這些遊戲，都會提高性生活質量。
最後講講性與快樂和美感的關係。性與快樂有關，這個很好理解。其實中國人一向明白：飲食男女，人之大欲存焉。解決了飲食問題又滿足了性慾求的中國人將是快樂的人，滿足了眼耳鼻舌身這些簡單的感官快樂的中國人將進一步追求精神的愉悅，享有快樂的高質量的生活。我對中國人的性快樂總體上還是抱著樂觀的預期。我相信，大多數中國人在這件事上的觀點都跟我差不多，只不過沒像我這樣公開地說出來。我也相信中國人將來會完全擺脫百餘年來那一副病弱痛苦的形象，以自然、健康而快樂的形象呈現在世介面前。
性生活與美感有關。為什麼這樣說呢？一般來說，性行為在中國文化中處於一種特別尷尬的地位，說得不好聽一點兒，中國人在性的問題上比較「變態」，也就是沒有平常心。很多人認為，由於我們是文明的人，道德深厚，所以應當儘量遠離各種動物性的活動，性活動就是很接近動物性的活動。可是人又有這種動物本能——中國人特別不願承認這一點，社會和家庭又要通過這一活動來繁衍；中國人特別願意強調生育動機，好像這才是為性活動「正名」。於是就很尷尬，就很變態，就沒有了平常心。這就是為什麼在中國我們會感到性活動或性活動中的某種形式、某些姿態是醜的，不喜歡這種活動的人有一種道德優越感，喜歡這種活動的人則有一種自甘墮落的放蕩感。兩種感覺其實都不正常，都缺少平常心，都缺少對人類這一自然活動的自然的美感。
我欣喜地看到，在現代中國社會中，已經成長起一群能夠對人類的性徵和性活動擁有自然美感的人，在他們身上，可以看到中國文化在性的問題上恢復平常心的希望。比如我的一位調查物件的話很打動我，她說：「性生活的滿足是一種藝術的感覺，和音樂、繪畫、詩是相通的。如果兩個人在這方面都有修養，就會增加性的享受感。再把周圍環境的色彩、燈光考慮進去，心情和環境相呼應，這是最好的。有人會想，我也不想當藝術家，為什麼要受美感教育。其實人在做這件事時，是創造人的結晶，聰明、敏感、審美感覺都很重要。」
所以我想，什麼時候大家都能夠像這位女性一樣，自然、坦然地欣賞性生活中的美感，什麼時候大家能在性的問題上有一顆平常心，人的性生活才能變得更加正常而美好。
第七講如何與伴侶享受更開放的性愛方式
為什麼用了更開放這麼一種說法呢？因為就我的觀察來看，很多人的性愛方式是比較單一、固定的，只能接受一種方式或幾種方式，一般是男上位啊，傳教士式啊，而對其他一些也很不錯的性愛方式很排斥，有羞恥感，還有道德負罪感。
性愛方式是受環境影響和塑造的。你去看原始部落，在不受教條束縛的情況下，大家是很自由的，男上女下、女上男下這些方式都很普遍。所以說你原本可能有更快樂的體驗，但僅僅因為觀念陳舊，性的享受就少了很多。
怎麼才能和自己的伴侶享受更開放的性愛方式呢？最重要的就是要破除觀念的禁忌，也可以說是一種心理的障礙，就是覺得「這個不可以，那個不可以」。
人應該有這樣的觀念：性是自己的權利，在不妨害他人的前提之下，當然可以盡情享受自己的權利。一切都是可以接受的。一切的形式、一切的姿勢、一切的玩法都可以接受。當然，並不是說性可以完全自由，完全不受限制。
關於與伴侶享受更開放的性愛方式的限制，我提出三個原則，凡是符合這三個原則的，就可以不受限制自由享受了。
第一個原則就是自願，你絕對不能去強迫一個人和你發生性關係，人家不樂意，你去強姦、猥褻、性騷擾，這些是完全不允許的。所以最重要的原則就是自願，雙方自願，不能有一方是勉強的和被迫的。
第二個原則是限制在成年人之間。這裡我說的成年不是指年滿十八週歲那個成年，而是指達到發生性關係的法定自願年齡線。對於發生性關係的自願年齡線，各國有不一樣的規定，我國是十四歲。如果你碰了十四歲以下的兒童，即使該兒童是自願的，法律也認為不可以，會被判定為性侵幼童，因為法律認為十四歲以下的人還不具備決定自己性行為的能力和意識，也就是說，這樣的兒童還不明白自己在做什麼，在這種情況下，你是不能碰他們的。
第三個原則是限制性活動在隱私的場所進行。不能在大街上、公園裡隨便亂來，這是不可以的。我記得特別有意思的一個真事，我有一個朋友，他去留學，以為美國不是很自由嗎，他就跟老婆跑到公園去做愛了，結果馬上就被警察抓了。警察告訴他不可以這樣做，因為你這樣做有可能打擾到別人，即便你不怕別人看到，可別人不願意看，這就不行。
講完了享受更開放的性方式的三個限制原則之後，我會列舉性行為的四種方式，這裡邊可能有你不太熟悉的方式，但可以瞭解一下。
第一種是主流的性交方式，叫作傳教士式，就是男上女下。有的人終身就使用這一個形式，而且認為其他的形式全都不可接受，全都是錯的。男上女下為什麼叫傳教士式呢？
有兩種說法，有一種是說在天主教裡，傳教士祈禱的時候，會完全俯伏在地，傳教士式這個名字就是這麼來的。
還有另一種說法，當年西方傳教士跑到一些部落傳教的時候，發現部落原住民是自由自在的，性交方式多種多樣，包括男上女下、女上男下、後進式等。只有傳教士採取男上女下的方式，所以就把這種性交方式叫作傳教士式了。
第二種性行為方式是口交。一提到口交，很多人都覺得太恐怖了，絕對不允許，特別是女人認為絕對不可以，非常排斥。
我曾碰到這樣一個案例，覺得特別搞笑。有一個男人，他特別希望女人給他口交，但是他知道妻子絕對不會答應，然後他就跑出去找了一個男同性戀者給他做。這個男人完全是個異性戀，他為什麼要去找一個男同性戀呢？就是因為他以為沒有任何一個女人願意做這件事，哪怕妓女都不會做。而只有男同性戀者才願意做這個，所以去找了一位男同性戀者。這種誤解，實在錯得離譜。其實從統計上看，口交方式是大量存在的，男對女，女對男，完全可以接受，不必有心理障礙。
第三種性行為方式是肛交。相比口交，人們對肛交的禁忌和誤解更多。在美國，有一個州曾把肛交列為重罪，要判三十年徒刑。
有一次，有一個妻子跟丈夫打架，然後她就把丈夫告了，告他肛交罪（sodomy）。然後州政府就把丈夫抓起來了，因為按照這個州的法律，肛交是重罪。這位妻子後來後悔了，想撤訴，政府不同意撤訴。為什麼？因為這是公訴罪，不是自訴罪。這個人就像犯了搶劫殺人的罪似的，犯了公訴罪。有人開玩笑說，好像被肛交的不是這個女人，而是州政府似的。人們對肛交有特別汙名化的誤解。
可是，我發現在中國並不是這樣，肛交從未像在美國那個州一樣被列為犯罪。記得有一次我調查到一位女性，由於生了孩子陰道比較鬆弛，男友的快感就比較差。兩個人一塊兒去看醫生，問大夫怎麼能讓那個男生體驗好一些。那個年輕的大夫就說，你們可以試試肛交嘛。我聽到這個故事覺得挺有意思，就是說肛交至少在我國沒有受到嚴厲的懲罰，人們不認為這是犯罪，所以可以自由地選擇、自由地享用。
比如說在懷孕期間，有的人因為害怕陰莖進入陰道影響胎兒，就儘量避免性交，結果一些男人在女性懷孕期間就容易出軌。大家都知道有男明星在妻子懷孕期間出軌的案例。輿論紛紛譴責這個丈夫，說妻子這麼辛苦，你怎麼能出軌，怎麼這麼沒良心。可是替這位男士想想，如果妻子在懷孕期間用一些非主流方式幫助他解決一下的話，會不會降低他出軌的衝動？
第四種性行為方式是多人性活動。這是非常少見的，絕對不是主流，但是有人確實會喜歡這種多人的性活動，出於好奇或者出於刺激。
我見到過一個案例，一個離婚女人告訴我，她前夫有一個毛病，做愛的時候旁邊必須有人看才能做。甚至離婚之後，因為他們還是好朋友，前夫有了新的性伴以後，有的時候還會把前妻叫到旁邊看著。
其實，從上面講到的對肛交的規定可以看出，我們有好多的觀念是從社會的習俗、過往的法律、歷史上的各種規定來的，我們把它內化到心裡，覺得這個事絕對不可以，這個事好惡心，這個事我怎麼能接受，太像動物等等，一大堆無法接受的理由。
我覺得所有這些觀念都不必要。你可能會覺得這一講的很多性愛方式你都沒太接觸過，甚至之前連想象一下都覺得不好意思，有羞恥感。但是我希望從今往後，你能夠開始試著去解開那些社會文化加在你身上的枷鎖。因為性這件事本身是對人有益的一種活動。有種說法是，色情是貴族生活方式的產物。也就是說，我們生活水平提高了，溫飽自由都不成問題了，才會去追求高質量的情慾和性滿足。
現在我們的物質生活水平提高了，有些法律方面的管制程度也降低了，人們可以試著破除這些禁忌，掃除心理障礙，懷著好奇和欣喜的態度來嘗試和接受各種各樣的性方式，豐富自己的性生活。
第八講為什麼無性婚姻越來越多
今天我們來講一下無性婚姻的問題。首先我們來定義一下無性戀，英文有一個詞叫asexual，指沒有性慾衝動並且不與他人發生性關係的人，中文譯為無性戀。這樣的人據估計占人口的1%。事先約定彼此之間沒有性生活的夫妻關係，叫作無性婚姻。另外還有一種人是主動遵循無性婚姻規則的，是出於宗教原因要做淨侶的人。
基督教的教徒也是分成兩種，一種是完全禁慾的，禁絕一切性活動；另一種就像新教的牧師，是可以結婚的。
這一講主要關注的無性婚姻不是上述情況，而是那種原本有性後來無性或者少性的婚姻。所謂少性是如何定義的呢？是指婚姻中很少有性活動，如果一年當中性生活少於十次，或者經常連續一個月以上沒有性生活，就可以視為無性婚姻。
造成無性婚姻的原因有哪些呢？我把它概括為四種，一種是生理疾病造成的性功能缺失，比如說男性的勃起障礙，英文是叫ed，或者女性完全的性冷淡。相對來說，女性的問題更不容易被發現，因為男性如果是功能障礙的話，會去就醫，被確診為性功能障礙。而女性是性活動中被動的一方，她到底有沒有障礙就不容易知道。在西方，很多女性要是完全不能達到高潮的話也會去就醫的，這是一種性功能的缺失。這是造成無性婚姻的第一個原因。
第二個原因是心理上的原因，有的人因為種種理由，覺得這個事不應該做了。比如年齡是最明顯的例子，好多人認為老年人就不應該再做這件事了。性學研究表明，人的性慾是可以保持終生的。美國著名性學家馬斯特斯有一項研究，他調查了202位年齡在82～102歲之間的老人，發現62%的男性和30%的女性仍然有性活動，70歲左右的老人裡有17%的人還有經歷快感的能力。
西方有句關於老年性活動的諺語叫作「不用則廢（useitorloseit）」，這種思路很值得我們中國人學習，因為中國人從心理上就先抗拒這件事了。有種說法叫先分床後分房，就是自己覺得這麼一大把年紀了，都五六十了，就不應該有性了，即使生理功能沒有障礙，沒有問題，心理上也覺得不應該做了。
無性婚姻的第三個原因就是夫妻感情不和，漸漸地審美疲勞，漸漸地變得冷淡，也有可能是丈夫或者妻子有出軌的現象，由於關係的原因導致了這種無性的生活方式。金賽性學調查顯示，男性出軌率是64%，女性是26%，男性比女性高很多。經過20世紀70年代的性革命以後，女性的出軌率逐漸追上了男性。現在各國統計的婚內出軌率約為40%。
另外女性的出軌率為什麼比較低一點兒呢？很多比較老派的、保守的女性，在婚姻裡原本就是不太喜歡性的，把性當作可有可無的東西，或者當成一種負擔。我調查時發現有好多中國女性對性持這種看法，年齡越大這種態度越明顯。但是也有一部分中年女性，她說不喜歡，可實際上還是有比較活躍的性生活的，只是不喜歡跟她丈夫有性生活，她是有情人的。
在做《中國女性的感情與性》這項調查的時候，有個故事我印象特別深刻。一位離婚女性對我說，她跟前夫在離婚之後偶爾還有性關係，是作為情人的性關係。在婚內的時候，十次性生活只有一次有快感，但是在婚外的時候，十次裡面九次有快感。她說原因在於，她覺得在婚內是義務，婚外才是真正雙方共同的需要。
無性婚姻的第四個原因就是年輕人工作和社會生活的壓力太大了，比如日本就非常典型。日本在經濟發展最快的年代就出現了大量的「無性夫妻」，很多男性因為常年加班，工作壓力大，回到家之後一般是倒頭就睡了，根本沒有氣力顧及妻子的感受。
類似的情況在中國也是有的。那種快節奏的工作，很有限的時間、精力，還要照顧父母，照顧孩子，加上夫妻關係可能存在矛盾，壓力疊加起來令人感到對性有心無力，甚至產生了厭倦。所以我們會發現很多人在職場上忙忙碌碌，最終事業有成，但是在性方面一直乏善可陳，陷入了無性婚姻的境地。
一個人如果陷入了無性婚姻，應該怎麼辦？我來提出幾個建議。
首先你要認識到這是一個普遍的問題，並不是只有你一個人碰到這個問題。數年前有人做過一項調查，在被調查的3824位20～64歲的已婚或者同居男女當中，每個月性生活不足一次的比例達到了28.7%。
根據一項心理學的調研統計，亞洲地區的夫妻關係走向低沉節奏的時間更短，更加迅速。在西方有一個盡人皆知的詞語叫作七年之癢，在亞洲則縮短為三年之癢、五年之癢。尤其日本特別明顯，從和諧到無性只經歷兩年左右，無性婚姻的比例高達35%以上，而中國排名第二，為30%以上。其中不同階層也有不同的趨勢，城市人群高於農村人群，大城市高於中小城市。潘綏銘的一次調查顯示，中國白領女性當中有43%的人在經歷無性婚姻，可見無性婚姻不是一個人的問題，而是社會環境及多種因素導致的。
第二個建議是，如果你想走出無性婚姻的話，一定要有改變的主觀願望，要有行動。你可以先去做個檢查，看看是不是自己生理上的問題，如果有病就要積極地治療，還要在心理上破除一些錯誤的觀念，比如說到多大歲數就不可以有性了這樣的觀念。可以努力增加情趣，去買一些情趣用品、性玩具，做做性遊戲，讓彼此有一些新鮮感。
你還可以坐下來，主動跟伴侶聊一聊這件事，談一談彼此對於性的喜好和看法，能接受什麼，不能接受什麼。有可能你們只是對於性的需求不一致，比如你們各自想要的性生活的頻率，表達性需求的方式。換句話說，有些無性婚姻的問題不在於缺少性慾，而是兩人對於性的要求不一致。你們能在這些事情上達成一致，也許仍然可以獲得很好的親密感。
除了這些努力，你還需要增加一點兒性生活中的神秘感。婚姻關係當中大多已經沒有什麼個人隱私了，就像有的網友說看著另一半在自己面前摳腳、上廁所不關門等等做派，就很消磨性的吸引力。如果你希望兩個人彼此都能過得非常舒適放鬆，神秘感是難免要犧牲掉的，但是在家裡要適當地注意自己的形象，無論是男是女，讓自己更性感一點兒，更賞心悅目一些，對性生活還是有幫助的。
第三個建議是希望大家有這樣一個觀念，婚姻除了性需求和生兒育女的功能之外，還是一種生活的扶持，是一種情感的溝通。有些時候生活中表面上是缺少性，實際上可能是缺少了愛的表達。如果你在短時間內不能給對方足夠的性滿足，彼此間就要多一些交流和理解，不要完全沒有交代。
最後把木心先生的那句話送給大家：「性無能事小，愛無能事大。」夫妻間傳遞性愛的方式有很多種，因為性不僅僅是生理需求，更是一種藝術，是兩個人的遊戲，只有好好經營，才能有好的結果。
第九講性少數群體中的穩定關係
今天我談談渴望穩定關係的性少數群體成員有哪些選擇這樣一個問題。
人們一般對lgbt人群有一種看法，認為他們好像比較頻繁地換伴。一次性、一夜情，有的關係就維持幾天，或者也就最多幾個月。人們的這個印象有點兒負面，覺得這樣不好。事實上，這個群體確實存在這種現象，他們換伴是比較頻繁的。這就出現瞭如何評價的問題：一對一還是一對多，這兩種交友方式或者生活方式孰優孰劣？
我不太贊成對這兩種生活方式多做道德評價，說一對一的就是道德的，一對多就是不道德的；一對一就是絕對正確的、高尚的，一對多就是絕對錯誤的和墮落的。
lgbt人群換伴比較頻繁的原因是什麼呢？這裡有一個客觀的原因：現在中國還沒有同性婚姻，lgbt人群處於沒有婚姻約束的狀態。異性戀伴侶之間會產生審美疲勞，也會發生外遇，但是當這類情況出現的時候，有一個婚姻的形式在約束他們，離婚則要經受痛苦的折磨，於是異性戀人群中分手換伴的頻率就比lgbt人群低了許多。
所以嚴格來講，lgbt的這種換伴頻率是更符合人的自然狀態的。換言之，如果沒有受法律或者習俗保護的婚姻形式的約束，異性戀可能也會有更高的換伴頻率。因此，我不贊成對這兩種方式做道德評判。
但是，如果從性病傳播的角度來看，一對一關係卻有明顯的益處。在長期的一對一關係中，人們至少了解對方的性史，瞭解對方有沒有過高危的性行為，有沒有接觸過可能攜帶性病傳染源的人。這樣性傳播疾病的機率就降低了很多，性病傳播的速度也會降低。
最近這些年發現，在高校的青年學生裡，通過男男性行為傳播的艾滋病數量激增。上海2015年的報告中發現了92例新感染的青年學生，比上一年上升了30%多，其中88%都是男男途徑。
我國2018年第二季度新增的艾滋病感染病例是4萬多例。這個數字太恐怖了，接近爆發的速度，在這種情況下再隨便跟陌生人發生無保護的性行為就非常危險。
我們看到第一位在央視出鏡的同性戀者就是一位艾滋病毒感染者，他第一次無保護性行為就感染了艾滋病毒，這是多麼大的代價。我們之所以要提倡長期的一對一關係，反對過於頻繁地換伴，降低性病傳播機率是最主要的原因。
當然，一對一的有感情的關係與一對多的沒有感情的、愛和性分開的、單純的性關係相比，感受會更加美好一些，更加幸福快樂一些。
那麼對於同性伴侶來說，可以通過哪些方式實現一對一的穩定的關係呢？
可以選擇的方式中，第一個就是同居。你可以找到一個人，同居很長時間，甚至成為終身廝守的伴侶，這種情況在該群體內其實很常見。記得有一次我在國外碰到一位事業有成的華裔男士，他和他男朋友已經有十七八年的同居經歷了。
有一些同性伴侶對財產歸屬、遺產繼承和手術同意書簽字這些基本的權利有顧慮，覺得即使與某人建立長期關係，這些權利還是沒有保障。其實我國民法有「約定大於法定」的原則，在如何分割財產、誰來繼承遺產這些問題上，都是可以通過事先約定來實現的。比如說，可以約定在遺囑中增加遺贈款項，說明希望無償地贈送給伴侶的那部分遺產。也可以在買房子的時候，用伴侶雙方的名義來簽訂房屋買賣合同，做產權登記等。還有一些具體的規定，感興趣的人可以自己去詳加了解。總的來說，如果同性伴侶想要發展穩定的一對一關係，還是有辦法來保障一些基本權利的。
第二個是選擇婚姻，比如說中國跨性別人群的典型人物金星，她的婚姻就非常美滿，她與一個德國男人結了婚，還收養了幾個孩子，家庭生活其樂融融。正因為婚姻對於lgbt群體中喜歡一對一關係的人是一個很好的選擇，目前全世界已經有約三十個國家和地區批准了同性婚姻。在亞洲，中國臺灣是第一個批准了同性婚姻的地區，日本也有地方政府允許同性伴侶登記結婚。
據我所知，的確有些lgbt群體中的人是不想結婚的，有些lgbt人士是根本就不贊成婚姻制度的。但是他們當中贊成同性婚姻的也大有人在。2015年，北京大學、北京同志中心和聯合國開發計劃署做了一個《中國性少數群體生存狀況調查報告》，調查了將近3萬人，其中有95%的受訪者表示支援同性婚姻，這也能在一定程度上反映lgbt群體的結婚意願。
在同性婚姻問題上，不管這個人群願意選擇婚姻還是否定婚姻，你有這個權利跟沒這個權利還是不一樣的。有了同性婚姻法案，你可以結婚也可以不結婚，這跟你完全沒有結婚的權利是不一樣的。爭取到同性婚姻的權利之後，你可以有權不用，但是這個權利有還是沒有，區別還是很大的。
第三個選擇就是可以收養孩子。lgbt伴侶的子女有兩種情況，一種是收養，另一種情況是女同性戀中的一方人工授精生育與她們有一半血緣關係的孩子。在很多國家，儘管lgbt人群的婚姻已經被批准了，但是生養或收養孩子的權利還是有爭議的。人們對此會有一些偏見，不知兩個父親或者兩個母親的成長環境對孩子成長是否會造成傷害。
經過調查發現，在這個人群的家庭環境中長大的孩子，和周邊異性戀家庭培養起來的孩子相比，並沒有統計學上的顯著差別。孩子並不會因為家長是同一個性別，就在適應社會和周邊環境時發生困難。lgbt群體的家長甚至有可能給予孩子一些獨特的正面影響。一些心理學家發現，同性戀父親（gayfathers）雖然都是男性，但他們的攻擊性低於異性戀父親，所以孩子們會更喜歡把同性戀父親們當成值得信賴的朋友。和異性戀家長撫養的孩子相比，同性戀家庭的孩子顯示出更能抵禦挫折的能力和更強的心理恢復能力。
問題更大的倒是那些關係不好的父母，不管是同性還是異性。比如說有家暴行為的父母，成天打打鬧鬧的父母，他們忽視孩子的心理承受能力，不能精心呵護孩子，這些因素比家長的性別對於孩子的成長影響更大。
最後，我想提醒大家，中國的lgbt群體在收養孩子的問題上有一個特別有利的條件，即關於單身人士可以收養孩子的規定，我國的收養法並不要求收養人必須是一對夫妻。年滿三十週歲無子女的人就可以領養孩子。當然，有一些細緻的規定，比如說父親收養一個女兒，會有年齡差的規定，旨在防止不倫情況的發生。
總的來說，雖然我們不應當對一對一與一對多這兩種生活方式多做道德評價，但是從防病的角度，從建立親密關係的角度，還是要提倡一對一的生活方式。lgbt人群可以根據自己的意願做出選擇，以提高自己的生活質量。