……本多沒有料到，僅憑留在曼谷的一縷美麗而可愛的謎絲，就能輕而易舉使他回到曾經給年輕時的自己帶來極大苦惱的唯識論，回到那宏偉的大伽藍般的大乘佛教的體系之中。
儘管如此，唯識畢竟是一座令人眼花繚亂的崇高的智慧宗教的殿堂，它以最周到而精密的理論，化解了一時否定「我」與「魂」的佛教，圍繞輪迴轉生的「主體」而出現的理論上的困難。那錯綜複雜的哲學的組合，宛若曼谷拂曉的寺廟，以充滿黎明的涼風與微光的幽玄的時間，貫穿著早晨淡青色的廣大空間。
輪迴和無我的矛盾，幾個世紀都未能解決的矛盾，終於通過唯識解決了。是什麼輪迴於生死？或者往生於淨土？究竟是什麼？
本來，最早使用「唯識」一詞的是印度的無著。無著的一生因他的名字於西元六世紀初葉，通過《金剛仙論》傳往中國，所以有一半包裹於傳說之中。唯識說本發端於《大乘阿毗達磨經》，如後來所闡述的那樣，《阿毗達磨經》的一個偈子，成為唯識論最重要的核心。無著在其代表作《攝大乘論》中，將這些加以系統化了。因而，「阿毗達磨」在經、律、論三藏中，即為意味著「論」的梵語。因而，所謂《大乘阿毗達磨經》，等同於《大乘論經》。
我們平時以「六感」的精神作用而活著。就是眼、耳、鼻、舌、身、意六識。唯識論又先行建立了第七識即末那識，可以理解為是包含自我以及個人自我意識之全部。然而，唯識不止於此。還為未來之底裡設想了阿賴耶識這種終極之識。如同漢譯為「藏」，是保藏存在世界一切種子的一種識。
生命在活動。阿賴耶識在運動。這個識是總報的果體，包藏著一切活動結果的種子。所以我們的生存，畢竟只是阿賴耶識活動的結果。
這種識正如瀑布一樣不斷流動，飛灑白沫。雖然瀑布常在眼前，但一瞬一瞬的流水都不相同。水不斷地相續流轉，奔騰，水花四濺。
集無著之說為大成，著有《唯識三十頌》的世親說過一句話：
恆轉如暴流。
二十歲的本多為了清顯而訪問月修寺時，曾經聽年老的門跡說過同樣的話，當時他下意識地記住了這句話。
這又使他想起不久前印度之旅去阿旃陀的情景，當他走出似乎剛有人待過的僧院時，立即闖入眼簾的是落入瓦格河的一對瀑布。
抑或這一對最終極的瀑布，和當初會見勳的三輪山的三光瀑布，還有遙遠的往昔，映出老門跡姿影的松枝宅邸的瀑布，如鏡中影像一般相互輝耀吧？
阿賴耶識裡種植著所有會結果的種子。只要活著，上述七識就要運動，且不論其活動的結果，不僅那種心法的活動，就連作為物件的色法的種子，於心法的伴隨下，一起種植在這裡。這種種植，好比衣服上薰香的移轉，成為「熏習」，並將此稱作「種子熏習」。