不多時，忽得從水底射出一支水柱，徑直的打了查文斌一臉，查文斌猝不及防只得拿手去擦，一隻蛤蟆忽得從水面鑽了出來歡快的遊著。
那三足蟾原本被炸斷一腿，斷裂處此刻竟然完美的複原，看不出半點傷口。它歡喜的在水裡游來游去，時不時的昂著脖子衝著主人叫喚，這蟾蜍自從被帶回來就沒有這樣高興過。
三足蟾應日月精華而生，傳說只有出現不世寶藏的地方才會有它。崑崙絕頂，龍脈之祖，瑤池仙境，萬年雪峰。它有著強悍的治癒能力，又怎會治不好自己的那條傷腿呢？那是因為普通的水，再怎麼過濾，再怎麼幹淨它始終夾雜著人間的塵埃。三足蟾本來就不屬於人間，仙凡不同品，唯有這登高九天的雪水才能和崑崙媲美，它怎能不舒服？
如果可以，查文斌想重新帶它回崑崙，只有那裡才是它真正的家園。
那蛤蟆洗完了澡，又恢復了靈氣，鑽到查文斌的口袋裡繼續呼呼大睡，這裡怎樣才和它無關呢。
不好的心情都被這隻小東西的調皮給一掃而空，每個人都來輕捧一杯水，洗去身上的塵埃，如同朝聖者那般，懷著敬畏的心。
滿地的右旋轉「卐」字標記很容易讓人誤以為自己是進了一座佛門的大殿，因為大多數人都會把這個符號和佛聯絡起來。作為最古老的宗教之一苯教，後人認為，「卐」字一為苯教教義，二是苯教教徽，最初的意思是堅固，永恆不變。
但是這個說法近些年隨著考古學的深入，已經越來越站不住腳了。不容置疑，「卐」是藏族文化尤其是其傳統宗教的重要符號。在藏族傳統民俗中，逢年節喜慶都用白石灰於門外畫上此圖案，表示吉祥如意；修建新屋時，畫此圖案於房基地，意為堅固耐用；將此圖案繪在房門上，可以抵擋邪惡，驅逐病魔。
有的藏族婦女遇本命年，會把此字元繡在衣服背部，期望菩薩保佑一年平安。在腰帶、掛毯、唐卡乃至祭祀儀式中，這符號亦常常出現。通常認為，"在西藏，‘卐’字不論作為圖案還是符號均隨處可見。在藏語中，被漢語中讀作‘萬’的‘卐’被稱作‘雍仲’；而在我們中土則是唯一的女皇帝武則天在大唐盛世下旨將‘卍’定為右旋，定音為‘萬’，義為‘吉祥萬德之所集’。
「在藏區看來，‘卐’表達的是吉祥的含義，這一點，同漢民族是一樣的。我們可以稱‘卐’為‘雍仲’吉祥符。在西藏曆史上，‘卐’是與宗教緊密相連的，無論是原始的苯教還是後來的藏傳佛教。在原始的苯教中，‘卐’就是吉祥的標誌，苯教創立時被稱為‘雍仲本’，使用的文字被稱作‘雍仲’神文，苯教所處的地方被稱為‘九級雍仲山’、‘雍仲沙丘’，苯教祖先所持的禪杖也有‘雍仲’吉祥圖案，就連苯教寺廟選址也多在天然帶有‘卐’形圖案的地方。佛教傳入西藏後，‘卐’也被廣泛運用。凡是佛的畫像，胸前必有吉祥符。只不過苯教與藏傳佛教在使用‘卐’有一定的區別：苯教裡的‘卐’按逆時針方向旋轉，佛教裡的‘卐’按順時針方向旋轉。」
但是這個字不僅僅是出現在了中國的疆土，在更加古老和遙遠的年代，那些不同的地區都有它的身影：遙遠的新石器時代，現代人在伊朗胡齊斯坦省出土的陶器碎片中發現了「卍」字圖案；在青銅時代初期，在俄羅斯烏拉爾山南部的辛達雪塔出土的陶器之上也有「卐」字圖案；印度的古吉拉特邦的羅索爾和巴基斯坦哈拉帕等地出土的印鑑中也有這個標記；另外高加索地區中北部、亞塞拜然、斯基泰人、薩爾馬提亞人等於青銅時代或者石器時代的器物中都有出現。這個圖案甚至出現了在了非洲，在博爾戈爾山神廟內的陶器上就有「卍」字標記，而它來自西元前11世紀的非洲東北部。
在大航海時代來臨還有幾千年的古代，這種符號就已經遍佈了有人類文明的地方，佛教將它發揚光大了，但是誰都不敢肯定它就一定是出自佛教，因為它比這種宗教出現要早得多。
而查文斌則認為它出自道教！
這個符號，在藏區通用為向右旋轉，而此處地面確是分為了兩種，靠右手的是右轉「卍」為順時針，而靠左手邊的地面上，則是「卐」為逆時針旋轉。這一左一右的旋轉不同，若不是仔細的人是不會發現的，因為它們太相似了。