『令一切有情如我無異。』就是讓後世看到我的或聽聞我的人跟我一樣，長相平等，功德平等。利益眾生，安樂有情。
他發的第一個願很真誠，這個法是平等法，非常殊聖。所以第一個願就是生佛平等願，就是眾生與佛是一樣的，是藥師佛的正報莊嚴
大家一定要有個願，如果沒有願，在修行道上會遇上很多的問題。如果你有了願之後，可能你就在某一個晚上睡覺的時候，自己就解開了。或者在別人談話中，雖然那話沒有對你說，但你一聽就明白了。我們很多時候因別人說一句閒話得到開悟，這開悟是小的覺悟，小覺小悟可以使江河滿埃
藥師佛的願力和我們眾生非常接近，藥師佛有什麼，眾生想求什麼，藥師佛馬上滿足，還要和藥師佛一模一樣的，他和眾生息息相關，所以說藥師佛偉大。
有句話：相由心生。想佛的那種圓滿，想佛的那種光明，你的相貌慢慢就會向佛靠攏，相貌是由心轉變的。第一個願裡是眾生和佛平等願，長相平等，功德平等，所有的東西一律平等，無有高下。
從這裡我們就可以理解到，心可以轉我們相貌。你真正把心量開啟了，願力真實了，願意和佛菩薩融為一體的時候，（我在某一本書裡看過，願意與宇宙同在，願意與諸佛同在，這些話說出來的時候，）你會感到一種震撼，獲得一種力量。因為你說出這種話的時候就是一種願，但那時候並沒有明瞭是願。如果你明瞭這是願的時候，雖然沒有利益別人，但首先要利於自己，讓自己覺悟也是好事。
首先要有一個自力，願意與宇宙同在，願意得到宇宙的加持，願意與佛菩薩同在。自力、自然力（宇宙力）、佛菩薩力，三力結合才受用埃
講了很多話，很多人接不住，不用心就很難辦。自己要從內心把那種最無上的理能翻譯過來的話，你的心、心力、願力心、功德力都在提高。你在提高的過程中，你的心量就越來越大，最後你的心量就和佛菩薩一樣的，和宇宙一樣的。心量大的同時，你的總願力就會越來越大。因為你願意讓所有的眾生都離苦得樂，所以心量大也就表明我們福慧具足。
沒有智慧沒有福德，修行起來也很麻煩。修慧不修福，羅漢託空缽，修福不修慧，大象掛瓔珞，這都不成。所以在修行中大家的心量要大到無所不包，無所不能容。心量大，發出來的願力就會越來越真誠，越來越真實，由心願指導我們的行，走得就堅定和踏實。
【第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃（liúlí），內外明徹，淨無瑕穢（xiáhuì）；光明廣大，功德巍巍（wēi），身善安住，焰網莊嚴過於日月；幽冥（míng）眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。】
第二大願和我們平時的生意買賣、事業聯絡起來了，它可以讓我們在日常生活中聽藥師佛名號的，就能得到這樣的好事。這個第二大願是開曉事業願。是藥師佛身光破暗。
『願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；』第二願是唯藥師獨有的。他得菩提成佛時，身有三身佛，隨類變化，或現人天，或現鬼畜，無有定相。身如琉璃之身，此變化身，如青色寶，內外明徹，淨無瑕穢，晶瑩剔透。
炎帝和神農的身體也是透明的，內外明澈，一覽無餘，吃下去的藥怎麼行走，在哪一條經脈上能起到什麼作用，看得非常清楚。炎帝和神農研製了很多的草藥。如果把炎帝比喻成藥師佛可不可以哪？也可以！他倆是一個人，但是他倆又不是一個人，從身體效能上，他倆都有這種功能，但他倆不是一個，神農是藥王菩薩或藥上菩薩，但不是佛。
內外明澈沒有障礙，如果大家修行修到這種地步，x光可以不用了，有病自己來看，一看哪根經脈堵住了，拿針扎一下穴位，經脈就通了。
大家要明瞭，自己修到最好最圓滿的時候，就能知道自己得了什麼玻如果你會開一些藥方，自己的病輕而易舉地就會把它處理掉了。佛法裡講五明，其中就有一個醫藥明，掌握了醫藥明，用佛法度化眾生就比較方便。如果沒有技能，也就沒有機緣給別人講佛法。算命也是好事，但看你的心放在哪兒，如果放在賺黑心錢上就成問題。把算命當作一種方便的法門，以這種方式來教化眾生，讓他們學佛信佛這是好事，所以很多世間的東西就看你的心和願。你的心正，你運用的方法就是正的；你的心是邪的，你的方法再好也是邪的。
『光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月；』老子是神龍見首不見尾，楞嚴咒裡有一個不見頂相，看佛的時候看不到邊。這裡形容藥師佛的光明廣大，照耀無量無際的空間，讓人們安住在祥和、喜樂的境界中，其功德巍危
我們所居住的世界，以日、月、星為三光，而尤以日月之光為大，而藥師佛散發的光芒超過了日月之光。其散發的光芒交織在一起非常絢麗莊嚴，這樣的光芒能攝受眾生，不敢心生雜念。民間有一句話：螢火之光怎敢和皓月相提並論。可見佛光的威力非同尋常。
『幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。』幽冥有兩種說法，一種說法是地獄裡的眾生，由地藏菩薩管理的；另外一種是老見不著陽光的眾生，白天隱沒，黑暗出來，像很多動物就是幽冥眾生，或者說太陽永遠照不到的地方也叫幽冥。太陽北迴歸的時候，南極有半年是黑天，太陽迴歸南極的時候，北極有半年是黑天，那裡的生命可以稱為幽冥眾生。
我們地球上的日月雖能照破幽冥，但黑夜卻沒有日月。而藥師佛的光芒能照破幽冥世界，讓那裡的眾生蒙受藥師佛的光芒，如盲人得到了眼睛，身心沐浴在光明熙（xī）和中。隨眾生的心願，讓眾生感到樂趣與自在，隨自己的樂趣來從事自己喜歡的事業。
培植德本，發揚慧力，使世界和平，人民安樂，一切作業，悉得成就。這是藥師藥師第二願的實際應用，是藥師佛為眾生髮的願。
釋迦佛說這個世界跟兩個佛最有緣，一是藥師佛代表東方，東方在《易經》裡代表生氣門，紫氣東來呀。為什麼叫紫氣東來？氣為生氣，我們得到了東方的氣體，生命力會生髮，太陽也是從東方升起。二是阿彌陀佛代表西方，太陽落下的時候，表明生命之光芒燒光了，油盡燈枯了，這個時候阿彌陀佛接引我們往生極樂世界。
釋迦佛講的每部經都是圓滿的，都是第一的，沒有看見釋迦佛說哪部經是第二的。後來我一看，原來是法法圓滿，經經無礙。這就表明不光《藥師經》是最好的，《阿彌陀經》也是最好的，法法平等埃《金剛經》裡說的無有高下，都是平等的法。就看你喜歡什麼。喜歡什麼法，什麼法就是第一的。我們凡夫要從第一之中挑出一部最適合自己的經文來修行。
第二個願叫開曉事業願。世間法和出世間法是圓融無礙的，藥師佛發的願力和眾生緊密相關啊！佛的智慧能明瞭一切，能知曉一切。
在世間修行，行大乘心願根本智和後得智都得具足：根本智，是每個人原本具足的，是不生不滅，不垢不淨，不增不減的，根本智裡包括四個智：大圓境智、成所作智、妙觀察智、平等性智，根本智也叫一切智；另外一個是後得智，是學習五明得來的。小乘佛法修到阿羅漢果的證得了根本智，就不再去求後得智了，覺得後得智太累，就入定作自了漢。菩薩必須要證得根本智之後，還要掌握五明，五明通達圓滿具足了，最後才證得佛果。
我們證得根本智，還要證得後得智。根本智無所得，因為它本身就是空性的，它根本就不需要得到什麼，也不需要失去什麼，是不生不滅，不垢不淨，不增不減。後得智無盡得，你永遠都學不完，只要你是人，除了佛，哪怕是十地菩薩也學不完。因為無常不斷的變化，所以就學不完。
後得智就是要明瞭世間五明。你一明不明，方法善巧不夠，度人就困難了。方法善巧要在五明運用中學會的。只要你活著，後得智的學問就不會盡，今天研究出這個，明天又研究出那個需要學，世間法是無常的，所以說是不可能學完的。
世間是緣起性空的，任何事情都是無常的，無有自性的。大家可以用最近學來的佛法來分析一下，世間的任何東西都可以分割到最小還能分割，它沒有主宰。一個石頭從表面看很光滑，可在顯微鏡下看它，分子與分子之間窟窿非常大，分子可以分割到最小最小還可以分割下去，只要科學達到那個地步，就一直可以分割下去，這就是說世間法上的東西都是無自性的，沒有一個主宰。
西方說上帝主宰一切，上帝在哪裡呀？就是我們的心量，就是我們的本性，這個本性可以主宰一切，一切唯心造啊！山河大地都是我們自性當中生髮出來的，是生滅變化的，是虛妄不實的。
【第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生，有所乏少。】
第三個願更是實在，實在到你缺什麼，我都會讓你滿足。你如果缺的話，那他的願就成了虛言。所以第三個願叫無盡滋生願，你想得到的都能得到。
願我來世得到無上菩提的時候，用無量無邊的善巧智慧方便，幫助所有的眾生，只要是他們所需要的，就讓他們都能得到圓滿，所以藥師佛發了一個最適合我們需要的願。
釋迦佛、藥師佛的慈悲心量，從這裡就能看出佈施啊，佈施般若蜜，佈施心特別的大，大到只要你需要，我全都滿足，全都供給，在回頭看看我們自己，可不可以做到呀。
莫令眾生，有所乏少，不會讓眾生失望的，也不會讓他們缺少，絕對讓他們滿足，這就是藥師佛發的最真誠的、最好的、最實際的、也是最適合我們現代人的一個最實際的願。
願大，心量大。佛的願望讓我們感覺到自己很渺小，感覺自己的心量太狹隘，跟羅漢比起來我們是小人中的小人。很多人說修小乘佛法的自了漢是小人，修大乘心願的人是大人，那我們連羅漢都不如，羅漢還能自了，我們連自了都沒權力，因為我們太無明瞭，缺乏智慧埃
五明：因明，宣告，醫藥明，工巧明，內明。除了內明為佛學外，其餘四明都是濟世利人的方便之用。五明是要學習的，五明懂了之後，方可以去度人。很多人說不明白五明，也可以去度人。當然是可以了，但你度的效果好不好，這個就能分出高低。在人道首先要明白五明，然後把自己的無明殼去掉，才能回小向大。
如今科學發明創造，物質豐富，供給人們衣食住行上種種享受物質，都是方便之用。但由於人們無明缺乏智慧，起貪嗔痴互相爭奪，世界禍亂此起彼伏。如果依藥師的智慧，用科學資生的方便，干戈停息，世界和平，人民衣食豐富，所受無缺乏埃
【第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。】
第四個願非常好，藥師佛在因地修行發願，在來世證得無上菩提的時候，如果那些有情行邪道、修歪門邪道的法門，都可以讓這樣的眾生安住在菩提道中，讓這樣的有情從邪道上回歸於八正道當中，並且身心安住在清靜無為的菩提境界當中，慢慢地去了脫生死。菩提道，即阿褥多羅三藐三菩提道。這裡的菩提道，是指三乘菩提為正道。
正覺與邪道是相對而立的，沒有入究竟的正覺，都不免落邪，只要是斷善根的一切知見都是邪。但依普通標準而言，除了人倫道德等世間善法與出世的三乘法（聲聞、緣覺、菩薩）為正道外，其它虛妄分別而執都為邪道。因為執道，與諸法實相及世間資生事業倫理道德相違。
聲聞最初修的是苦集滅道四諦法，獨覺是修十二因緣的。修了聲聞獨覺二乘法的人，用大乘法讓他們回小向大，讓他們安住在菩提道中。所以說藥師佛發的這個願非常的大。這個願跟我們三界內的緣分最好。修行和不修行的藥師佛都來管，只要你聽聞我的名號，修行我的法，我都來管你。
對二乘眾生，使其安立於大乘中；對邪外眾生，則先破其頑迷，使其舍邪入正，安立於世間倫理道德，即佛教人天、二乘、五戒、十善法中，然後再由人天進入三乘，再由三乘使其安立於大乘。這與法華會三乘歸一乘之理相符合，“皆以大乘而安立之”。從這裡看藥師佛的心量，我們要行大乘的話，也要學佛的心量呀。
第四個大願叫安立大乘願或者叫安立大道願。它的中心思想是讓眾生都能走上正道，迴歸於佛國。
十方一切如來的悲心，從經文當中就能體驗到，對我們三界內的眾生，用他們的智慧和善巧來度化我們。那麼我們在聽聞這麼多經典之後，還沒有反應過來，那也真的對不起諸佛菩薩了。
大家在修行的過程中，一定要有真誠的願，沒有願，修行就很困難。我們今天就講四個願，十二個願正好分三天講完。
好，下面我們共同迴向：
願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。
南無藥師琉璃光如來！南無藥師琉璃光如來！南無藥師琉璃光如來！
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！