從這裡大家要明白，自己要看清楚一個人或者社會以及事物的發展，然後才能作出正確的判斷，判斷過後再付諸行動，這叫覺悟。古時候這樣的人非常多，但很多不知道姓名。
【第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情飢渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。】
第十一大願是藥師佛發的一種吃的願：得妙飲食願。要我們能吃的好，修的好，玩的好。一個修行人，在溫飽有餘的情況下，才能有時間去修行。
這個願殊勝的很，你缺吃的給你吃的，你缺法的時候給你法，這對我們修行人來說是非常好的。比如在修行的時候餓了，就有人給你送吃的來。因為這個過程我體驗過，那是在北京香山公園後面修行的時候，確實像經文裡所說的。我有一兩次就剩一點米了，我就開始說了，韋陀大菩薩呀，你可是在佛陀面前發過誓的，要保護真正修行的人，我現在兩天沒吃好東西了，你再不讓人給我送點吃的來，我就可能死在這個屋裡了。雖然自己是在笑著說話，但那個心態是在跟韋陀說真的，沒有飯吃沒有菜吃了，兜裡又沒有錢，餓得沒有精力修行，打坐時就困。我說你趕快叫上一兩個人送點吃的來呀。第二天早上電話響了，說我們中午到呀。我一考慮，這韋陀還真顯靈呀，昨天給他念叨，今天就有人來了。他們帶著菜和麵呀，說有一個月沒有上來看師父了，也沒什麼買的，就買點菜和米。我心裡就樂了，這韋陀大菩薩可真厲害，我剛剛發完牢騷，那邊就有人給我送來了，緊接著晚上又有人給我送了點錢花。我在香山的時候，還有幾個人跟我一起修，他們就真正的體驗到，對於一個真正的修行人，韋陀菩薩決不會讓你遭難的
我講藥師法的時候，也講淨土、禪宗、密宗。大家就會懂得藥師法修好之後，你將來往生任何一個國土都行，或者說藥師法修好之後當下就是極樂國土。因為很多經裡就說了，只不過我們的智慧在很多時候還沒有到位。如果我們的智慧到位了，藥師就是彌陀，彌陀就是藥師，是不二佛。
（有人提問淨空法師的法中的問題）淨空法師是個大菩薩，很多人學佛也是通過淨空轉為學佛，他的功勞也非常大。因為人無完人，他沒有完全覺悟，有些理論錯了，我們知道就行了，沒有必要去散佈。他應該屬於是教幼兒班的，小學五年級以前的他可以教，上小學以後，自己要完全按照自己的心願、法門去修。
我們要理解一個法師，法師也不是完全覺悟者，我也不是覺悟者，所以大家要通過自己學佛，自己去親證，然後把證得的正確的東西講給我們聽，我們就不會再走彎路。
大家在修佛過程當中，需要探討需要相互交流的，這是十分必要的，可以避免錯誤。很多人修一個法門之後，思維就定格了，定格之後別的東西就不相信了，這都屬於分別心了。分別心和法執心都是修行的障礙。
『願我來世得菩提時，若諸有情飢渴所惱。』藥師佛在因地的時候，他還沒有完全開悟之前發的願，願將來我能證得菩提的時候，如果有情眾生喝不到水吃不上飯時，因為吃不飽喝不好就會生煩惱，就像我在香山的時候，我煩惱得很，飯吃不飽渾身沒有力氣，一閉眼再睜眼就是滿天的星光，星光燦爛。還有在禪定剛出定時，不願動彈，也被飢渴所惱，要有點水有點飯體力就非常好。
『為求食故造諸惡業。』為了滿足飽食慾，去偷去搶而造惡業。大家知道餓的時候，心是發慌的，被餓和渴所煩惱的時候會有求吃飯的慾望，會驅使他去偷搶。這種事情也會發生在修行人身上的。比如在深山裡頭，他在餓得實在撐不住的情況下，別人又不同情他，也可能會去偷去搶。從這個事上大家要明白一種因果。這個因果是他上一輩子就很傲慢，人家來請法，他對人家不理不睬高高在上的樣子，說些不好聽的話，這一世化緣，人家就不理他，這都是因果呀。
大家修行學佛法學大道法，要開啟自己的智慧明白因果。我在很多的時候，碰到要飯的，多少我都給一點，就怕自己有一天捱餓了，人家不給我就壞了，那樣的話自己就得去偷去搶。所以我就在自己身上找根源，給他們一點是增加自己的福報，沒準我那天要飯的時候，人家也能給我。一想自己有困難的時候，就會伸手去幫助別人。老想自己沒有困難，萬事不求人，那你的因果就麻煩了，將來就沒有人幫你。你時時都在想自己很困難，那同時別人也有困難，你幫助的同時你就在結善緣，好的壞的你都幫，善緣就結上了，這樣你的惡緣就非常少，是非就少。
我說這個話是讓你們多培養一些福報，給自己多種善根，不要結惡緣，舉手之勞的事情就要做好，不要去搞什麼是是非非，說這個要飯的是假的，我不應該給。如果你是以同情心給他，是給他接了個法緣，然後讓他念阿彌陀佛，等將來你吃不上飯困難的時候，是不是也有一個朋友也要來幫你呀，用這種智慧來考慮問題，你的心量就大了，你的智慧就開啟了。
舉手之勞，這是一個大乘人必須要做的，因為修大乘就是在走人道。如果人道走不好，學佛都是假的。儒家有句話：百善孝為先。在家不孝順父母不禮敬兄妹，在外面跟朋友蠻橫，該舉手之勞的時候又擺出一副傲慢的架子，這種行為在人道吃不開，在修行道上就很難走下去。
『得聞我名，專念受持，』藥師佛發願在將來證得菩提的時候，對於以上情況者，只要你聽聞我藥師佛的法號，聽聞我的聖號，一心專念受持，專心是一心不亂。一心不亂念佛號就像母憶子一樣。兒行千里母擔憂，兒出門在外打工，當爹媽的在家吃不好睡不好，媽是一種慈悲的心，每天為兒祈禱。如果信佛的媽那就更了不得了，一天三次燒香拜佛，為兒女求福報，所以做父母的人，她的心是操不完的心。念佛學佛的心就是這顆心，大家能把這顆心找到了，你修佛就有望了。
要是母行千里兒不愁，這種念佛方法叫一心三用，這個絕對不靈了，佛法再好給你都成了假的了。沒有用慈悲心念，那如何能感應到阿彌陀佛呀。別人用慈悲心念阿彌陀佛，阿彌陀佛給他種種的預兆和夢呀，還有在世間上辦事非常順利啊，人家體驗到了阿彌陀佛。
很多人不用慈悲心去唸，沒有專心去唸阿彌陀佛，沒有專心去唸一部經，他沒有反應就開始煩惱，怎麼修了半天都沒有反應？他不懂得用慈悲心，又沒有一個師父帶，再沒有善知識教，所以就很難辦。
專念受持是專心一致，不能一心二用的唸誦我的聖號。受之於身、行之於心、持之於心，就是你身體力行專心一念的誦我的名號。
『我當先以上妙飲食飽足其身。後以法味畢竟安樂而建立之。』只要專心受持我的名號，首先我把那些上妙非常好的種種美食，讓你飽足其身。然後我在給你講解大乘佛法，讓你進入到法喜充滿的境界當中，畢竟讓你得到安靜安定快樂，而成就功德。
中國有句古語：食也性也。人的本能就是吃也性也。飽暖思婬欲，吃飽之後就開始犯點錯誤，這是世俗之人。
佛家的吃和世間法的吃完全不一樣。真正的吃是在佛門，真正的智慧也在佛門。佛門裡有兩個輪子：*輪和食輪。*輪立轉食輪先，就是在*輪沒有完全轉起來的時候，我們首先要吃飽，用食輪先把色身養好，這樣的話不會因為飢餓而晃動修行的心。
很多人認為山珍海味好極了，我說你少吃一頓飯可以免你很多很多的災難。他請師父吃飯，那種感恩善良的心非常好。但從另外一個角度來分析，中國人為了報恩德請客，他不給你來點山珍海味，就覺得對不起師父，太執著於面子。中國人的心善良得很，但是有時候確實缺少智慧。我在很多場合說，吃素可以免你很多災難，因為在吃飯的時候就跟他們講這個過程，動物被殺的那一瞬間，它自身內產生一種毒素散發在身體的血液中，吃了這種有毒的肉之後，身體之內就會起包包或者起腫瘤。在二三十年前中國沒有那麼多玻從1985年之後，大魚大肉豐盛之後，吃無度，奇奇怪怪的病就出來了，這都是殺生造成的。
人吃飯是分段吃：早餐，中餐，晚餐，還有些人上夜班的還要來一個夜宵，吃飽之後才能睡覺，這個吃法也符合人正常的消化。在凡夫地這個吃法是可以的。
佛家的吃飯是吃素食，而且很有規律的吃。佛家是吃早餐、中餐。早餐是與諸天吃，就是和天人吃飯。中午是與諸佛菩薩吃飯，叫法食。晚餐是日暮從4點到7點之間或者從5點到7點之間，這個時候是與畜生吃飯。夜晚是鬼吃飯的時候或者是7點鐘之後到晚上1點以前這是鬼在吃飯。修行如果持戒的情況下，我們要明白這個吃的過程。
佛家講九種食：
第一種是分段吃。
第二種是觸食。就是我們六識所觸的境界，來常養我們的身和心，眼睛看到好的景色呀，秀色可餐，這是用眼睛吃，這是六根六識所反映出來的叫觸食。
第三種是思食。意識思維的那種境界，就像賣火柴的小女孩想烤鴨一樣，一根火柴划著了，裡面幻化出來吃的東西，第六識想的。
第四種是識食。小乘為六識，大乘為八識，第八識也就是我們的心。我們的心能支援生命實施一種毅力，這種毅力是從第八識裡出來的，就是那種耐力。唐山地震很多人都埋了七八天十幾天，是依靠第八識的力量，第六識那時已經挺不過去了，就是我們的心識第八識一定要等到解放軍來救我，這種力量是本能。
很多人不知道本能是什麼？本能就是我們的第八識阿賴耶識發出的一種最原始的能量支撐著後天的身體，所以說能挺過來，這都是世間法上的正常人，這個可以養我們的命根。
第五種是禪樂為食。對真修行的人，禪定當中那種快樂可以養自己的慧命，出家人知道供齋供飯的時候，有一種禪樂為食。
第六種是以法為食。修行的人以聽法、聞經、看經、修法為食。
第七種是願食。自己所發的願。昨天講過要發願，沒有願就沒有戒，沒戒也沒有願，願為心師，心中的師父。我們通過願力、戒來修持自己的身，最後達到自己的願力。藥師佛發的願，阿彌陀佛發的願，這是願食。
第八種是念食。就是以正知正見正念常思出世的境界，就是清靜無為的那種不生不滅的境界，心就會安住此中會勇猛精進，這樣我們的慧命就會不斷的開啟，不斷地增加智慧。
第九種是解脫食。對於修行的人，解脫惡業所纏縛的肉體。很多人得一些怪病，這都是自己的惡緣，通過修行之後能解脫出來，從魔網當中能解脫出來，在法中能得到自在，這樣可以常養我們的善根，最後能證得究竟涅磐。
大家一定要明瞭，真正的吃是在佛家。佛家不僅素菜，而且佛家是非常有智慧的吃，上供下施。什麼叫上供下施？上供諸佛菩薩，下供孤魂野鬼還有畜生吃。很多到廟裡吃過的人，就會知道的。
印度的奎師那最講究吃，飯菜都是素的，做好首先要供養奎師那，用一塊特定的布把飯菜蓋上，過十分鐘或半個小時後把飯端出來，供完後味道和做好時就不一樣了，非常好吃。
奎師那就是印度所說的大黑天，因為奎師那法門主要是上供大黑天和諸佛菩薩，但是他們只承認奎師那非常大。佛家以是否真的達到了寂靜涅磐為最高，並不是以道行為最高。
奎師那在印度的另一個名字叫克里希那，也就是中國的灶王爺菩薩，今天是十四，再過七天臘月二十三，灶王爺就要上天了。灶王爺就是大黑天的一個化身，也是奎師那的一個化身。大黑天也是藏密裡的一個護法，非常厲害。大黑天在中國叫女媧，在往上推《山海經》以前叫九天玄女，九天玄女傳給黃帝三本書才讓中國的炎黃子孫在中國大地站住了腳跟。
在沒有藏密以前，中國在三五千年前已經供養大黑天了，只不過從唐朝以後，大黑天的法很多人不知道了，漸漸的在中國就沒有了。大黑天和奎師那是佛法裡的一個支脈，大黑天、奎師那、灶王爺菩薩、女媧就是一個人。大家把這些全盤的整合起來，才不會被各個國家的知識所霍亂啊，只有這樣你才能開啟自己的智慧。
咱們這個地球人都是從一個地方來的，好比我們的手上的五個指頭，五個指頭長短不一，教派也可以說成不一樣，五個指頭化在人間為五個國家五個教派，化為五個創立教派的人，佛、道、基督、清真、天主教，合起來是一個拳頭，所以要把五個教派的精華融為一體，你融為一體的時候，才知道來龍去脈。
人類最古老的國家，是中國和印度、埃及，古巴比倫已經滅亡了，咱們不說了，這三個地方的人是最古老的。科學家檢測中國有文字已經推到一兩萬年前，那就說明中國文字不是五六千年了。大家如有空的話去讀一下《山海經》，裡面可以找到你所需要的東西，印度教的奧義書、婆羅門教的東西、奎師那教裡的東西，大家都要了解一下。
佛家第一注重吃，吃好才能安穩的去修。第二，吃好之後才能轉動*輪。釋迦佛在菩提樹下明白之後，明白捱餓苦行不是解脫的方法。
《藥師經》裡講了如何吃好，如何修好。只有在吃好的情況下，你才能入定，而且藥師法裡不僅教了藥師的吃法，也教了藥師定。“鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶”就是如何吃法，最後那一句就是如何入定。
只有吃好喝好的前提下，才可以入定。只要大家能受持藥師佛名號，修藥師法，就決定你往生，至於哪個佛國臨終一念的時候可以考慮，西方極樂國、東方藥師國、北方不空成就佛、南方寶生佛都可以，十方國土隨你來眩
佛家有過午不食或禪樂為食的說法。吃好之後開始修行戒定慧。戒不讓你吃那麼多，吃多了打坐的時候會昏沉。過午不食，第一不讓吃那麼多，第二有更多的時間來入定，昏沉的時候不可能入定，只有清醒的情況下才能入定，所以叫過午不食。過午後還吃就屬於非施食。
大家一定要明白，戒首先從吃上戒。如果大家到廟裡來修行，我會帶大家一日兩餐的修這個法，不管修那個法，你都會感覺到一日兩餐後真的能定的住，而且感覺不到餓了，也不會餓了，這樣的話由戒生定，由定而生慧，最後共同證得菩提，同圓我們的智慧。
【第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻（méng）寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘（mán）、塗香，鼓樂眾伎（jì），隨心所玩，皆令滿足。】
第十二大願叫得妙衣具願，只要你修藥師法，一切完全具備，不用你去思考。
『願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；』貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱，古時候在深山裡修行確實是這樣的，穿不起衣服。現在的邊遠山區貧困的也有這種情況，我有一朋友到山區裡頭探訪，說在雲貴有很多穿不上衣服的，家裡只有一床被子，一件衣服一條褲子，大人和小孩都是這樣換著來穿，這話決不是虛妄話。
正常的時候是蚊虻蒼蠅擾亂我們入靜，寒熱這個也不用講。因為穿不起衣服被蚊子蒼蠅、寒熱、晝夜逼惱，白天是蒼蠅，晚上是蚊子，心裡頭非常煩惱。
『若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，』念我名號，專念受持，他想得到他心中想的，我都能滿足他心中所想的那種願望，讓他立即得到種種上妙衣服。
『亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。』同時也可以得到一切珠寶鑲嵌的莊嚴具，華鬘是用鮮花編制的花環，塗香是塗上上等的香料。鼓樂眾伎，樂伎歌舞，娛樂人生，隨意所欲，遊嬉自在。依藥師的願力，使眾生得衣食豐富，受用莊嚴，於現實人生社會，即可以優美化，藝術化。
【曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時，所發十二微妙上願。】
曼殊室利也是文殊師利或者叫妙吉祥，五臺山供的就是文殊師利，也就是曼殊室利、妙吉祥，她在娑婆世界代表的是智慧最高最大，五臺山叫清涼山，非常清靜，因為文殊師利喜歡在清靜寒冷的地方修行，所以五臺山叫清涼山金色界。五臺山是非常好的，我在那兒受的戒，在雞足山出的家。
雞足山是中國第五大名山，原來是屬於中國最古老的四大名山裡頭的，是因為在歷史上吐魯番佔據了這裡，雲南後來又被大理王國獨立，慢慢從中原劃分出去了，雞足山自然就劃分出去了。最早的四大名山裡沒有九華山，後來把九華山划進來。釋迦佛的最有德性最大的徒弟迦葉尊者，在雞足山守衣入定等彌勒佛下來，所以雞足山是中國的第五大名山。
文殊師利呀！這個時候釋迦佛把藥師佛的十二個願力講完就開始說，藥師琉璃光如來應正等覺，在因地行菩薩道的時候發的十二個微妙上願，這十二個願包括苦樂智愚，可以度十二願裡所有的事情，所以是無上的微妙的非常殊勝的願力。
好，我們大家今天講到這兒，下面迴向一下：
願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。
南無藥師琉璃光如來！南無藥師琉璃光如來！南無藥師琉璃光如來！
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛!
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
嗡…啊…吽…
我們把唸經的功德和翻譯經的功德迴向給十方法界一切眾生，讓他們也能同時得到正知正見，同證菩提。
大家雖然一個人在網路聽，其實跟隨你聽的生命非常非常多，你的六親眷屬、無始劫來的冤親債主在聽經的過程當中就在解脫，有仇的慢慢地把仇化開，沒有仇的跟你和合，你會感覺到一種很殊勝的心情，這就是通過學經修法能證得來的。比如你聽完經後心生歡喜，出門辦事的時候感到非常順利，以前不好辦的事情，現在順利的不得了，猶如神靈在幫助你一樣，其實就是有神靈幫助咱們。現在辦任何一個事情非常順利，你的每一個願望心都能馬上得到解決處理。
大家要在過程當中用心去體驗，這裡有個弟子，前兩天給我說，他念藥師咒唸的非常殊勝，心達到了金剛念，而且心願都能成為事實。他修行的非常好，每天上班還要修行很難得，修行能和宇宙和佛菩薩相合了，體驗到了佛菩薩的那種慈悲的力量。
在修行的過程中，能接受別人正確的理論，能改正自己的缺點，這就是修行的心態。犯錯誤是難免的，怕的是你不知道自己犯錯誤，這叫無明。知道自己在犯錯誤，然後自個去改正，這就是無明開始變為有明，有明變成無無明乃至無明盡，這就是修行的過程。
《心經》大家一定要背下來，自己得來的智慧，得來的體驗，用《心經》裡的話一套就會知道自己修到什麼地步了。《金剛經》一定要把關鍵的詞背下來，再發生了某個事情的時候，那個詞馬上就會出來，而不是像以前那樣在空談了。