像法轉時，就是我們現在。正法時期，有的說是五百年，有的說是一千年。如果按照釋迦佛所說一千年已經過去了，第二個一千年也完了。現在正好是像法和末法的交替之間，是十字路口，沒人拽你、沒人給你正知正見就會墮入魔法。釋迦佛活著的時候以及涅磐後五百年之內或一千年之內都屬於正法。正法的時候，大家修法都能得到利益，得到正知正見，而且成功也容易。
像法就是相似於佛法。很多外道學了一些佛法的基本詞彙，就開始了宣揚傳法的過程，也打著佛教的旗號，現在各個網路以及佛家論集，也有好的，但畢竟是少數，寫得很多東西是相似於佛法，都是言談上的東西，不是真正的正法了。
在像法時期實修的越來越少，現在口頭談空的人比比皆是，放眼於世界，一百五十萬個僧人，能有多少人是實修的，中國有十多萬僧人，又有多少個實修的，這就是末法時期，只會談論，只會修廟，修廟為了養老，不是為傳法。你看現在的寺廟，但是沒有辦法，這個經文裡已經告訴了。
等到未來末法時期，乾脆就沒人修，也沒人讀了，經文只能作為博物館的書供在那裡，末法時期的人不相信經文了，因為他的功能全沒有了，人的功能本能已經修煉不出來了，更不相信經文所說的事情了，連談論都不談論了，經文就沒有了啊，最後連阿彌陀佛四個字都沒有了。但是又聽說阿彌陀佛四個字沒有的時候，人類也就沒有了，從現在的發展狀況看可能等不到一萬年。因為末法時期是一萬年，像法時期是一千年，正法時期也是一千年，這是按釋迦佛走後來劃分的。
如果末法時期從現在開始的話，人類能不能存活一萬年也是個問題。一萬年對人類來講很漫長，一萬年之內科技發展到什麼地步也不知道，可能這個地球已經都空了，每個地方都會地震下陷，人可能全往外飛了，所以末法時期根本就沒人談論佛法。
現在像法末法交替時期還有人談論，根本就沒有多少人去關注。我們還是很有福份的，還能來聽經，還能親自去證，這都是釋迦佛和十方諸佛菩薩加持利益我們，我們才能得到安樂，才能得到法喜充滿。
像法時期修廟的人多，實修的人少。現在是在像法和末法交替之間，也是魚龍混雜時期，佛魔混雜時期，很多人修魔法、修邪法也打著佛法的名字，混到這個隊伍裡來，也修廟開山立個派。大家知道有這麼一個過程就可以了。
有情，主要指人，非人也聽，但是這裡主要是給凡夫來請問的。因為非人來聽法的時候，很多人一聽釋迦佛講法即入道了，神通就會顯前，智慧就會顯前。只有人越來越不相信，因為烏雲越來越厚，籠罩在摩尼珠上，摩尼珠發不出光芒來，或者說西天月暗淡無光，根本就找不到自己的路。所以說主要是為像法時期、末法時期有情眾生請問的。
【爾時世尊。贊曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利。汝以大悲。勸請我說諸佛名號。本願功德。為拔業障所纏有情。利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽。極善思惟。當為汝說。曼殊室利言。唯然。願說。我等樂聞。】
從這裡就開始了一問一答，就像《金剛經》一樣，一問一答。阿彌陀佛、藥師佛、釋迦佛的身邊都有兩個大菩薩，釋迦佛身邊是文殊、普賢，阿彌陀佛是觀音、大勢至，藥師佛是日光和月光，都是為了表法的。他們之間都一問一答，把這臺戲唱的非常圓滿。
大家在看經的時候就能懂得了，佛和菩薩之間唱的什麼戲。就是讓我們用一點點真情真意和十方諸佛菩薩相應，印度語叫瑜珈，最後達到迴歸的目的。不和諸佛菩薩相應，隨你怎麼練，最終也是一事無成，四大和合的身體一燒全都成灰，沒有留下一點點的東西。這一點點的東西就是能量，你沒能量走不了。
佛和菩薩之間唱的這臺戲，一問一答都是為了讓我們把散亂的心迴歸到正道上來。正道里包括：正見、正思維（正志）、正業、正語、正命、正精進、正念、正定，這就是八正道。
『爾時世尊。贊曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利。』這個時候釋迦佛非常歡喜，一個是恭恭敬敬的請法，一個是非常歡喜讚歎，好呀好呀！曼殊室利！你問的這個話非常好，恰到好處。曼殊室利童子現的都是十六七歲的孩子相，頭上有小抓抓。文殊菩薩現的是很成熟的菩薩相，不同時期顯不同的相。
『汝以大悲。勸請我說諸佛名號。本願功德。為拔業障所纏有情。利益安樂像法轉時諸有情故。』你用真正的大慈大悲的心，或者無緣大慈、同體大悲的心勸請我，勸是請問恭敬的意思，並不是一次一次的來勸請，是證明曼殊室利童子的悲心已經到了極致。她為了像法末期眾生，請問諸佛名號以及諸佛在因地的時候，所發的真實不二的本願功德，為了拔除掉眾生的痛苦，把眾生以往所造的業（這個業是惡業，三惡道的如影隨形的業，善業就沒有障礙了）。從三惡道中救拔出來，能讓有情眾生得到實際的利益，得到安穩的安樂，讓他們沒有煩惱。
『汝今諦聽。極善思惟。當為汝說。』你仔細聽了，是用誠懇的不散亂的心來聽，我要對你講了，這是他與文殊之間的對話。汝還可以翻譯成所有的一切眾生，包括天上的、地上的、水裡的、看得見和看不見的，都要洗耳恭聽，不要散亂。
聽法時，不能分神，一邊聽，一邊想雜七雜八的，這個叫一心三用。本來在某一句上正好契合你的思維，可能因為這句話悟出很多道理。如果分神了，那一句關鍵的話就沒有得到。講法講法，法在哪兒？講了一本書，可能裡面只有一句話最有用的，其它的那些都是一個過程，讓你明白它的出處來源。剛好那句話你沒有聽到，這部法你就沒有接下來。真正把法給你從天而降的時候，你接不著，只能怪自己一心三用。
極善思維，極就是極點，把你的思維與心調到一個頻率上，專心聽釋迦佛一個人說，不能用耳朵聽到別的聲音。心惦記著毛巾被還在外面曬著，得拿去，不能用這種思維。極善，你要跟隨我的言談舉止去思考，不能有一點點的散漫，不能我講這個，你想那個。因為釋迦佛說的都是真語、實語、不誑語，那時候不用分辨他的話是假的錯的。你只有一個心，跟隨他的話去思考，這個叫極善思維。
你把思維調到最好的頻道上，沒有一點雜念的時候，我才為你講法。你看釋迦佛話不多，但都說在刀尖上。你如果不正襟危坐，你散漫的話，我還不會為你說。從這幾句話就能看出釋迦佛多麼莊嚴。真正聽法和講法真的需要莊嚴，散漫了真的不得法，虔誠恭敬法自得呀！不虔誠又不恭敬，講得再好的法跟你都沒有緣。什麼叫法自得？並不是釋迦佛給你講的嗡嘛呢叭咪吽，是你聽完這些道理進入了自己的心田，生根發芽了，智慧就開啟了。『曼殊室利言。唯然。願說。我等樂聞。』唯然，形容其答應得迅速自然，毫無勉強。這個時候曼殊室利童子發言：好！佛講吧，我們非常願意聽世尊講這麼殊勝的法。