strong藥師如來十二大願分第四卷/strong
【彼世尊藥師琉璃光如來。本行菩薩道時。發十二大願。令諸有情。所求皆得。】
『曼殊室利。彼世尊藥師琉璃光如來。本行菩薩道時。發十二大願。令諸有情。所求皆得。』釋迦佛對曼殊室利說，世尊藥師琉璃光如來在因地行菩薩道時發了十二個大願，是讓所有的有情眾生所求的願望得到滿足。眾生有什麼心願，都在這十二個大願裡面體現出來了，而且非常實在。
觀音發過十二個願，阿彌陀佛是四十八個願，釋迦佛是五百個願，每個佛的別願不一樣。通願都是上求佛道、下化眾生。
藥師佛的十二大願是很真誠的，能讓有情眾生的願望得以實現。比如說有人想轉女成男，藥師佛就教給你一個法門去修，下一世你就能轉女成男。每一個大願都是對應人世間的煩惱病因。
藥師佛在行菩薩道的時候，也是經歷了很多的阿僧祇劫修成了正果，最後證得了菩提。他的十二個願力給凡夫眾生帶來了非常實惠的利益。圓滿具足的，當下就證得阿耨多羅三藐三菩提法，了無可得，用語言沒法說，但是自己很明瞭。當下你的智慧就在不斷的上升，經脈就在不斷的打通，任督二脈、奇經八脈、中脈、七輪就在不斷的打通。做功打通的人，是因為他的心法不通，沒有覺悟，所以通過做功打通。心法通的人，明瞭的人，心一下子圓滿具足的人，立馬放下的人，一切都平等了，這個時候他沒有障礙。他沒障礙的時候，他的願成為功德力願。
大家修行要修大乘佛法，在修行佛法的時候要發願，這個願一定要真誠、真實。不真誠不真實這個願就起不到作用，這個願是我們的動力，我們將來是靠這個願來成就自己的果位，沒有願將來就很難成就。所以說我們要發願，上求佛道下化眾生，弘法利生，在中途還不能退轉，因為退轉了再起修的時候，可能會非常糟糕非常累。如果違背了自己所發的願，在佛法中叫墮落退失，是犯大錯誤。
人和佛菩薩能溝通就是靠的願力，願力發得真誠，發得大，就具有和佛一樣的心量，那你就直接和佛溝通，願力大直接成佛。發出真誠的廣度眾生的願，你的資訊波就能直達佛國。佛一看這個人是真想修行的，就會讓菩薩和天龍護法保護你，你就會感到身邊有力量，好像總有人圍著你，每每遇到災難的時候，都能逢凶化吉，就因為你的願很真誠，佛菩薩不會讓你輕而易舉的把生命丟掉的，因為你這個願力同時也產生了一種力量或動力。
願是動力源泉，不是平時的幻想。你有了這個動力源泉的時候，修行就會非常快。發願是為了救人，這就是一種慈悲的動力，會加速成就自己的智慧。願，我們瞭解諸佛菩薩在因地修行的時候，每個人所發的願都是什麼樣的，為什麼要發願？因為願是我們心中的師父。如果沒有心願，我們將來就不知道怎麼修了，沒有了目標，也就沒有了參照物。
前年，我有一徒弟妙通迷戀上神通，說神通如何如何好。我說神通再好再厲害，也大不過智慧神通。曾經有一個老和尚遇到一個外道高手，神通廣大，可以移山倒海，但這個老和尚就說，那咱們倆就比比神通吧！
這個外道高手就說，你沒本事也沒有功能，怎麼能跟我比，我這一掌下去你粉身碎骨，魂飛魄散，捨不得傷害你呀。
老和尚笑笑說，那就來吧，我就坐在地上，你如果能把我推動一點點，都算我輸了，我就承認你神通廣大。然後這個外道高手就呼風喚雨，念動真言，昏天暗地，飛沙走石，他自己都看不清對面是誰了。
老和尚看他很清楚，看他在那兒做各種動作，起心動念都非常清楚。無論那個外道如何發功，這老和尚就是紋絲不動。過後這個外道一看確實沒有動，就停下來。就說老法師呀，我這個本領是很高的，能搬山倒海啊，我用天目一觀你沒有一點功能，怎麼你就紋絲不動，是何原因？老和尚就跟他說：善哉！善哉！你那是有為法，我和宇宙是同在的，我的身體和大地是同在的，你怎麼能搖動一個空性的人哪！
這個外道沒有聽明白，不明明在這裡坐著嘛，怎麼能和宇宙同在哪？他不明白空性，不明白佛法的真諦。你說你和大地同在，我還能相信，但是我能把山搬起來為什麼搬不動你呀？這老和尚就說了，在宇宙中你的那點風只不過像灰塵一樣，我怎麼能動哪！
從這裡，我們就想到《西遊記》裡的孫悟空和如來佛。如來佛說：你這個頑皮的猴子，如果能從我的手心飛出去，我就承認你的本領大，飛不出去，那你可要聽我的。這兩個事都是同理，就看誰的心量大。願力大，心量就大。
通過這兩個故事，你們反思自己修行的過程，發願會產生力量，這力量有幾種？大家可能沒有仔細的研究過。
第一種是自力，來自我們自身的力量，修煉之後會得到一種能量，也叫功德力。拜懺拜佛屬於功法裡的一種，唸經也是功法的一種，都是積攢自己的資糧。
第二種是他力，（宇宙當中包括三種力量，）他力包括佛菩薩、天龍護法、魔鬼等等有五通有六通的力量。我們有時候稱佛菩薩為慈悲力量，或者在唸佛唸咒的時候有一種慈悲的力量，這股力量就為佛菩薩加持力。
第三種是宇宙的自然力，或者說宇宙原本的能量，和它相合的時候就會盜取它的能量，這種能量也叫法界的力量，佛教稱它為法界力量。
我們要明瞭，修行要有這三種力量因緣和合，才可以完成一個事情。
大家可以去推理，為什麼要有三種力量完成？修淨土宗的念阿彌陀佛，說我就靠佛力來接引，是真的就靠佛力嗎？你的妄想心顛倒心都沒有去掉，身體非常沉重，如何帶你上天哪？完全靠他力也是不可能，還得有一個自力。自力是你每天不斷地念佛號與佛相應，這就是自力和他力結合，另外還有一個因緣，就是宇宙的能量。
三種力量結合在一起才能往生，缺一不可。誰敢說靠自力就可以走的，不敢。誰敢說完全靠他力走的，也沒人敢說。打個比喻，種莊稼，破土而出的種子叫自力；他力是剪枝澆水除草；宇宙力是陽光、風、適合它生長的溫度。三種力量結合在一起，最後秋天收穫。如果沒有這三種力量，吹自己神通如何如何，法力如何如何，這都屬於魔說。佛不會這樣的，可以用三法印來驗證：諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。符合這三種，才能稱為是正法是佛法，其它的全都是魔說。
大家首先要發願，沒有這個願力就投入不了事業當中，不管你在人間也好，佛法當中也好，你身心就得不到佛菩薩的加持啊！因為沒有願力心，就沒有功德心啊！所以大家要發一個真誠圓滿的願，哪怕只發一個，只要這個願真誠。
我看完《金剛經》後，明白了很多道理，就發了一個很真誠的願，點了九根香，正兒八經的磕了一百零八個頭，願意讓所有的人都能有智慧，願意把自己得來的智慧傳播出去，所以在任何一個時候，只要有機緣我就給別人講，像個老太婆一樣。
大家一定要有願，不發一個真誠的願，智慧是得不到的。我從那發了願之後，確實得了智慧。有了願才有動力，我發了那個真誠願之後，修行非常有動力，每天都在琢磨佛法，琢磨佛菩薩在哪兒？尋找他們，最後才發現佛菩薩就是自己，就是自己呀！誰也不是呀！最後執著心沒有了，放下來了。敢放下來的一霎那，自己的心就圓滿具足了。這句話很好說，但確實很難有機緣明白它。沒有願力心的人，真的很難明白它。
放下不是放棄，說我放棄家庭、放棄老婆、放棄老公到廟裡修行，這是逃避，是放棄責任。放下是把你執著的心放下，執著於人相、我相、眾生相、壽者相的心放下，執著於法相的心放下，或者用另外一個詞彙說，破除煩惱障礙，破除法執所知障礙，你放下的同時也就是你的心（自性）就圓滿具足了，它本身就是量，他的動力就像一百八十馬力的跑車一樣，勇往直前的修行，不取也不守。有真正的心願，就會得到真正清淨的無我。如果沒有這種真誠的心願，怕這個怕那個，就說明落在有為法上了。
在我的講述中，裡面很多是禪宗的心法，也有淨土的修法，我會不斷的講給大家聽。大家一定要有個真誠的心願，就像淨土宗願意往生西方極樂國。有了真誠的心願，才能無緣大慈、同體大悲。這個時候你的願得到了法界的感應，也就是道交感應，天人合一了，得到了佛菩薩的加持力量。
修行，首先要樹立一個心願，一個真誠的心願。有了真誠的心願，你才能修定。戒定慧的戒也是願。願意把惡去掉，就是願力心。持五個根本戒也是願力，讓自己的身心清靜，十善業道清靜。有了這個願力才能修定，所以願同時也是戒，止惡防非，願修一切善，然後才能修第二層定，有定才能開慧，定慧一如。
【第一大願。願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明熾(chì)然。照耀(yào)無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相。八十隨形。莊嚴其身。令一切有情。如我無異。】
剛才講了為什麼要發願？願同時也是戒，佛菩薩在因地的時候，都有無邊無量的願，比如在這一世想把得來的知識和經驗，傳給所有想修行的以及不想修行的人。下一世又發另一個願。也許在上一世做人的時候就發過願。如果沒有發願，這世不可能修行，不可能聽聞佛法。
每一次做人輪迴轉世的時候都有一個願。願不斷的積累，在圓滿成就的時候，你在無邊無際轉世輪迴做人時發的願，有一個記錄的人，把你所有的願記錄得很清楚，然後一看自己的願也是無量無邊的。
我們就是在發願過程中不斷的輪迴，不斷的去完成去圓滿它，這也是輪迴的另外一個原因，不光是有業障，還有願力。
很多人是因為自己的願力心沒有完成，又回來做人修行來完成它。講一個故事，西藏的一個大喇嘛，在這一世做大喇嘛的時候做得非常好，但他翻譯大日如來的經典還差一點點，成就沒有圓滿。他死後又轉回來了，但他通達無礙，上師確認他就是那個人。他在五歲的時候接著翻譯，兩年之後這部經翻譯完了。這個故事要是學密宗的人應該知道，他就是文殊菩薩再來。
他很清楚自己來幹什麼，就是翻譯這部經來的，翻譯到七歲的時候這部經完成了，他跟所有的人說，明天中午就要走了。大家以為他翻譯完回家了，沒想到第二天就往生涅槃了。
在凡間有沒有這樣的事哪？有的！一見鍾情的人，就是上一輩子他倆有個願，下輩子一定做夫妻。這個願成為一個動力，兩個人都轉生回來的時候，千里姻緣一線牽，見面就一見鍾情，而且白頭到老，這就是他倆親自約定的，但我勸大家不要發這樣的願，這種願力不好，輪迴的種子。
『願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明熾然。照耀無量無數無邊世界。』藥師佛發願來世證得阿耨多羅三藐三菩提的時候，自己的身體如太陽光一樣光明耀眼，照耀無量無數無邊的世界。這個就和阿彌陀佛的聖號可以傳遍十方法界一樣的了。
『以三十二大丈夫相。八十隨形。莊嚴其身。』三十二大丈夫相是圓滿的。如何為圓滿？大家可能不明白三十二相在什麼時候用，比如釋迦佛在人道上修得圓滿了，人身是三十二相，叫圓滿報身，圓滿報身中就有八十隨形好。用人間的語言說，這個人長相非常好，好到無法用語言去說了。
他用光明來莊嚴，用三十二相八十隨形好來莊嚴自己的身體，讓大家一看他的身體就歡喜。就像釋迦佛在因地修行的時候，看見一個如來相貌非常莊嚴非常圓滿，心生歡喜，就喜歡修行。
我們大家也要修成三十二大丈夫相。為什麼說是大丈夫相，不說是女人相？因為能出家修行的人都為大丈夫，回小向大啊，這才叫大丈夫。回大向小的人就不叫丈夫。大丈夫相具備了像釋迦佛腳底下有金輪、手非常軟、耳朵非常長等等的特徵有三十二個。大家可以在自己身上查一查，看夠不夠，能湊夠三十二個數，就說明佛觀察的這個東西不會錯。如果你還沒有湊滿，說明你還有很多東西沒有觀察到。
『令一切有情。如我無異。』就是讓後世看到我的或聽聞我的人跟我一樣，長相平等，功德平等。利益眾生，安樂有情。
他發的第一個願很真誠，這個法是平等法，非常殊勝。所以第一個願就是生佛平等願，就是眾生與佛是一樣的，是藥師佛的正報莊嚴
大家一定要有個願，如果沒有願，在修行道上會遇上很多的問題。如果你有了願之後，可能你就在某一個晚上睡覺的時候，自己就解開了。或者在別人談話中，雖然那話沒有對你說，但你一聽就明白了。我們很多時候因別人說一句閒話得到開悟，這開悟是小的覺悟，小覺小悟可以使江河滿啊！
藥師佛的願力和我們眾生非常接近，藥師佛有什麼，眾生想求什麼，藥師佛馬上滿足，還要和藥師佛一模一樣的，他和眾生息息相關，所以說藥師佛偉大。
有句話：相由心生。想佛的那種圓滿，想佛的那種光明，你的相貌慢慢就會向佛靠攏，相貌是由心轉變的。第一個願裡是眾生和佛平等願，長相平等，功德平等，所有的東西一律平等，無有高下。
從這裡我們就可以理解到，心可以轉我們相貌。你真正把心量開啟了，願力真實了，願意和佛菩薩融為一體的時候，（我在某一本書裡看過，願意與宇宙同在，願意與諸佛同在，這些話說出來的時候，）你會感到一種震撼，獲得一種力量。因為你說出這種話的時候就是一種願，但那時候並沒有明瞭是願。如果你明瞭這是願的時候，雖然沒有利益別人，但首先要利於自己，讓自己覺悟也是好事。
首先要有一個自力，願意與宇宙同在，願意得到宇宙的加持，願意與佛菩薩同在。自力、自然力（宇宙力）、佛菩薩力，三力結合才受用啊！
講了很多話，很多人接不住，不用心就很難辦。自己要從內心把那種最無上的理能翻譯過來的話，你的心、心力、願力心、功德力都在提高。你在提高的過程中，你的心量就越來越大，最後你的心量就和佛菩薩一樣的，和宇宙一樣的。心量大的同時，你的總願力就會越來越大。因為你願意讓所有的眾生都離苦得樂，所以心量大也就表明我們福慧具足。
沒有智慧沒有福德，修行起來也很麻煩。修慧不修福，羅漢託空缽，修福不修慧，大象掛瓔珞，這都不成。所以在修行中大家的心量要大到無所不包，無所不能容。心量大，發出來的願力就會越來越真誠，越來越真實，由心願指導我們的行，走得就堅定和踏實。
【第二大願。願我來世得菩提時。身如琉璃。內外明徹。淨無瑕(xiá)穢(huì)。光明廣大。功德巍(wēi)危身善安祝焰網莊嚴。過於日月。幽冥眾生。悉蒙開曉。隨意所趣。作諸事業。】
第二大願和我們平時的生意買賣、事業聯絡起來了，它可以讓我們在日常生活中聽藥師佛名號的，就能得到這樣的好事。這個第二大願是開曉事業願。是藥師佛身光破暗。
『願我來世得菩提時。身如琉璃。內外明徹。淨無瑕穢。』第二願是唯藥師佛獨有的。他得菩提成佛時，身有三身佛，隨類變化，或現人天，或現鬼畜，無有定相。身如琉璃之身，此變化身，如青色寶，內外明徹，淨無瑕穢，晶瑩剔透。
炎帝和神農的身體也是透明的，內外明澈，一覽無餘，吃下去的藥怎麼行走，在哪一條經脈上能起到什麼作用，看得非常清楚。炎帝和神農研製了很多的草藥。如果把炎帝比喻成藥師佛可不可以哪？也可以！他倆是一個人，但是他倆又不是一個人，從身體效能上，他倆都有這種功能，但他倆不是一個，神農是藥王菩薩或藥上菩薩，但不是佛。
內外明澈沒有障礙，如果大家修行修到這種地步，x光可以不用了，有病自己來看，一看哪根經脈堵住了，拿針扎一下穴位，經脈就通了。
大家要明瞭，自己修到最好最圓滿的時候，就能知道自己得了什麼玻如果你會開一些藥方，自己的病輕而易舉地就會把它處理掉了。佛法裡講五明，掌握了醫方明，用佛法度化眾生就比較方便。如果沒有技能，也就沒有機緣給別人講佛法。算命也是好事，但看你的心放在哪兒，如果放在賺黑心錢上就成問題。把算命當作一種方便的法門，以這種方式來教化眾生，讓他們學佛信佛這是好事。所以很多世間的東西就看你的心和願。你的心正，你運用的方法就是正的；你的心是邪的，你的方法再好也是邪的。
『光明廣大。功德巍(wēi)危身善安祝焰網莊嚴。過於日月。』老子是神龍見首不見尾，楞嚴咒裡有一個無見頂相，看佛的時候看不到邊。這裡形容藥師佛的光明廣大，照耀無量無際的空間，讓人們安住在祥和、喜樂的境界中，其功德巍危
我們所居住的世界，以日、月、星為三光，而尤以日月之光為大，而藥師佛散發的光芒超過了日月之光。其散發的光芒交織在一起非常絢麗莊嚴，這樣的光芒能攝受眾生，不敢心生雜念。民間有一句話：螢火之光怎敢和皓月相提並論。可見佛光的威力非同尋常。
『幽冥眾生。悉蒙開曉。隨意所趣。作諸事業。』幽冥有兩種說法，一種說法是地獄裡的眾生，由地藏菩薩管理的；另外一種是老見不著陽光的眾生，白天隱沒，黑暗出來，像很多動物就是幽冥眾生，或者說太陽永遠照不到的地方也叫幽冥。太陽北迴歸的時候，南極有半年是黑天，太陽迴歸南極的時候，北極有半年是黑天，那裡的生命可以稱為幽冥眾生。
我們地球上的日月雖能照破幽冥，但黑夜卻沒有日月。而藥師佛的光芒能照破幽冥世界，讓那裡的眾生蒙受藥師佛的光芒，如盲人得到了眼睛，身心沐浴在光明熙和中。隨眾生的心願，讓眾生感到樂趣與自在，隨自己的樂趣來從事自己喜歡的事業。
培植德本，發揚慧力，使世界和平，人民安樂，一切作業，悉得成就。這是藥師第二願的實際應用，是藥師佛為眾生髮的願。
釋迦佛說這個世界跟兩個佛最有緣，一是藥師佛代表東方，東方在《易經》裡代表生氣門，紫氣東來呀。為什麼叫紫氣東來？氣為生氣，我們得到了東方的氣體，生命力會生髮，太陽也是從東方升起。二是阿彌陀佛代表西方，太陽落下的時候，表明生命之光芒燒光了，油盡燈枯了，這個時候阿彌陀佛接引我們往生極樂世界。
釋迦佛講的每部經都是圓滿的，都是第一的，沒有看見釋迦佛說哪部經是第二的。後來我一看，原來是法法圓滿，經經無礙。這就表明不光《藥師經》是最好的，《阿彌陀經》也是最好的，法法平等埃《金剛經》裡說的無有高下，都是平等的法。就看你喜歡什麼。喜歡什麼法，什麼法就是第一的。我們凡夫要從第一之中挑出一部最適合自己的經文來修行。
第二個願叫開曉事業願。世間法和出世間法是圓融無礙的，藥師佛發的願力和眾生緊密相關啊！佛的智慧能明瞭一切，能知曉一切。
在世間修行，行大乘心願根本智和後得智都得具足：根本智，是每個人原本具足的，是不生不滅，不垢不淨，不增不減的，根本智裡包括四個智：大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智。根本智也叫一切智；另外一個是後得智，是學習五明得來的。小乘佛法修到阿羅漢果的證得了根本智，就不再去求後得智了，覺得後得智太累，就入定作自了漢。菩薩必須要證得根本智之後，還要掌握五明，五明通達圓滿具足了，最後才證得佛果。
我們證得根本智，還要證得後得智。根本智無所得，因為它本身就是空性的，它根本就不需要得到什麼，也不需要失去什麼，是不生不滅，不垢不淨，不增不減。後得智無盡得，你永遠都學不完，只要你是人，除了佛，哪怕是十地菩薩也學不完。因為無常不斷的變化，所以就學不完。
後得智就是要明瞭世間五明。你一明不明，方法善巧不夠，度人就困難了。方法善巧要在五明運用中學會的。只要你活著，後得智的學問就不會盡，今天研究出這個，明天又研究出那個需要學，世間法是無常的，所以說是不可能學完的。
世間是緣起性空的，任何事情都是無常的，無有自性的。大家可以用最近學來的佛法來分析一下，世間的任何東西都可以分割到最小還能分割，它沒有主宰。一個石頭從表面看很光滑，可在顯微鏡下看它，分子與分子之間窟窿非常大，分子可以分割到最小最小還可以分割下去，只要科學達到那個地步，就一直可以分割下去，這就是說世間法上的東西都是無自性的，沒有一個主宰。
西方說上帝主宰一切，上帝在哪裡呀？就是我們的心量，就是我們的本性，這個本性可以主宰一切，一切唯心造啊！山河大地都是我們自性當中生髮出來的，是生滅變化的，是虛妄不實的。
【第三大願。願我來世得菩提時。以無量無邊智慧方便。令諸有情。皆得無盡所受用物。莫令眾生有所乏少。】
第三個願更是實在，實在到你缺什麼，我都會讓你滿足。你如果缺的話，那他的願就成了虛言。所以第三個願叫無盡資生願，你想得到的都能得到。
願我來世得到無上菩提的時候，用無量無邊的善巧智慧方便，幫助所有的眾生，只要是他們所需要的，就讓他們都能得到圓滿，所以藥師佛發了一個最適合我們需要的願。
釋迦佛、藥師佛的慈悲心量，從這裡就能看出佈施啊！佈施般若蜜，佈施心特別的大，大到只要你需要，我全都滿足，全都供給。再回頭看看我們自己，可不可以做到呀？
莫令眾生，有所乏少，不會讓眾生失望的，也不會讓他們缺少，絕對讓他們滿足。這就是藥師佛發的最真誠的、最好的、最實際的、也是最適合我們現代人的一個最實際的願。
願大，心量大。佛的願望讓我們感覺到自己很渺小，感覺自己的心量太狹隘，跟羅漢比起來我們是小人中的小人。很多人說修小乘佛法的自了漢是小人，修大乘心願的人是大人，那我們連羅漢都不如，羅漢還能自了，我們連自了都沒權力，因為我們太無明瞭，缺乏智慧埃
五明：因明，宣告，醫方明，工巧明，內明。除了內明為佛學外，其餘四明都是濟世利人的方便之用。五明是要學習的，五明懂了之後，方可以去度人。很多人說不明白五明，也可以去度人。當然是可以了，但你度的效果好不好，這個就能分出高低。在人道首先要明白五明，然後把自己的無明殼去掉，才能回小向大。
如今科學發明創造，物質豐富，供給人們衣食住行上種種物質享受，都是方便之用。但由於人們無明缺乏智慧，起貪嗔痴互相爭奪，世界禍亂此起彼伏。如果依藥師佛的智慧，用科學資生的方便，干戈停息，世界和平，人民衣食豐富，所受無缺乏埃
【第四大願。願我來世得菩提時。若諸有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者。皆以大乘而安立之。】
第四個願非常好，藥師佛在因地修行發願，在來世證得無上菩提的時候，如果那些有情行邪道、修歪門邪道的法門，都可以讓這樣的眾生安住在菩提道中，讓這樣的有情從邪道上回歸於八正道當中，並且身心安住在清靜無為的菩提境界當中，慢慢地去了脫生死。菩提道，即阿耨多羅三藐三菩提道。這裡的菩提道，是指三乘菩提為正道。
正覺與邪道是相對而立的，沒有入究竟的正覺，都不免落邪，只要是斷善根的一切知見都是邪。但依普通標準而言，除了人倫道德等世間善法與出世的三乘法（聲聞、緣覺、菩薩）為正道外，其它虛妄分別而執都為邪道。因為執道，與諸法實相及世間資生事業倫理道德相違。
聲聞最初修的是苦集滅道四諦法，獨覺是修十二因緣的。修了聲聞獨覺二乘法的人，用大乘法讓他們回小向大，讓他們安住在菩提道中。所以說藥師佛發的這個願非常的大。這個願跟我們三界內的緣分最好。修行和不修行的藥師佛都來管，只要你聽聞我的名號，修行我的法，我都來管你。
對二乘眾生，使其安立於大乘中；對邪惡外道
眾生，則先破其頑迷，使其舍邪入正，安立於世間倫理道德，即佛教人天、二乘、五戒、十善法中，然後再由人天進入三乘，再由三乘使其安立於大乘。這與法華會三乘歸一乘之理相符合，“皆以大乘而安立之”。從這裡看藥師佛的心量，我們要行大乘的話，也要學佛的心量呀。
第四個大願叫安立大乘願或者叫安立大道願。它的中心思想是讓眾生都能走上正道，迴歸於佛國。
十方一切如來的悲心，從經文當中就能體驗到，對我們三界內的眾生，用他們的智慧和善巧來度化我們。那麼我們在聽聞這麼多經典之後，還沒有反應過來，那也真的對不起諸佛菩薩了。大家在修行的過程中，一定要有真誠的願，沒有願，修行就很困難。
在人道上，《藥師經》對我們幫助非常大，學佛的或者出家的人都知道，我們生病了或遭災了都要去廟裡頭做一個藥師普佛，因為藥師佛保佑我們身體健康、事業順利。
廟裡頭做普佛都要在早上，因為早上正好相應了東方生氣叫紫氣東來，晚上做彌陀佛經。廟裡的修法或者一些法事，我會在講經的過程中慢慢的講給你們聽。到什麼因緣就給你們講一下，這樣大家就會慢慢的瞭解，也就懂了很多很多的知識，把這些知識在自己內心當中串連起來，自己的智慧就會慢慢開啟。
大家平時要多看一些書，尤其中國古時候的書，裡面都包含了一些密法口訣。你在看的時候就會體驗到，寫書的人對佛法、對中國古代的學問非常精通。不管你修哪個門派的，你看完《西遊記》、《封神榜》，你的思維和以前就不一樣了。以前只是看個熱鬧，現在看的是內容是味道，《西遊記》、《封神榜》裡就有密法。
唐僧自己去取經，孫悟空、豬八戒、沙僧就是唐僧自心矛盾的映現，是去還是不去，去的是誰來代表，不去的又是誰來代表，在裡面攪和泥的又是誰來代表。大家在分析《西遊記》《封神榜》的時候，秘密法就會得到，智慧就在增加。
智慧增加就是能量增加呀，你身上的光就會越來越大越來越亮，練過氣功的人走到你身邊，就會問你是否學過氣功？你肯定回答：沒學過氣功。那你身上怎麼有這麼強大的能量啊，用現在的話講就是磁場強。你自己也覺得奇怪，怎麼會有能量場？豈不知你已經和宇宙相應了，和很多法相應了。
大家在學習佛法的過程當中，尤其要明白我們和藥師佛和阿彌陀佛的關係。廟裡早上唱藥師佛，中午唱釋迦佛，晚上唱阿彌陀佛。東方代表藥師佛，也代表的是金剛部；西方代表的是阿彌陀佛，代表的是蓮花部；本師釋迦牟尼佛是我們的導師，是娑婆世界的教主，這樣一一對應就如法。
藥師佛可以讓我們沒病沒災。密宗金剛部的阿閦佛就是藥師佛，修的密法都是藥師佛法。
【第五大願。願我來世得菩提時。若有無量無邊有情。於我法中。修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。設有毀犯。聞我名已。還得清淨。不墮惡趣？
『第五大願。願我來世得菩提時。若有無量無邊有情。於我法中。修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。』第五大願是專為修行人發的願。這句話是講等我將來證得無上菩提的時候，假如真的有無量無邊有情。有情從字面上翻譯主要是包括人類，其它的天人、非人也叫有情，也可以不叫有情，因為它沒有體，沒有體，就沒有肉沒有血沒有氣脈，可以不叫有情，但是它的確有思維，有思維就叫有情。我們統統把三界內的這些都包括在內，這樣比較完整。如果單指人，就不叫無邊了，無量無邊是包括三界內所有的有情。
很多人就會鑽空子說植物也有思維呀，一燒它的葉子就捲起來了，它也會發出一種害怕的波段呀，通過科學驗證植物也是有情的。這樣大家就知道了，花草樹木都是有情物。山河大地也是有情的。有人就要問，水真的有情？是的，不信我們從河裡舀兩杯水來，你對著其中一杯念佛號，用慈悲心與它交流，幾分鐘之內水就會沉澱下來，上面清清涼涼，喝起來非常甜美；另外一杯水，你對它胡說八道，說一會就用火把你煮了等，就跟人與人說惡毒的話一樣，那水的味道就很不好。水中也是有情，因為水中有八萬四千種生靈，那就說明水也是有情的。
石頭不能說話，但你要是用一種傷害它的心去挖山挖礦，你的命可能就會被山埋祝很多聰明的老闆挖山開礦的時候，都要請法師唸經，把這些看不見的山神、仙往外度走。說山神、土地神呀，我是來開礦的，別傷著你們。你會看到一個很奇怪的景象，很多動物會排著隊走，而且我也是親自上場給人做的，雖然它是無情，但它的確是有思維。
這裡把三界內的所有都稱為有情，最終都是有情，因為都要回歸於最初的那個地方，只不過現在分別它是山河大地、花草樹木、人和動物，這是後天分辨出來的。如果不分辨，就像釋迦佛所說的都是佛。正因為他說了這句話，我們才相信修行確實能證得佛果，當下就會得到佛果。只要你敢直下承擔，佛國就在眼前。直下不承擔，佛國是找不到的。
在我藥師佛法中修行梵行。梵，譯為淨，超出五欲的清淨行，就為梵行。這個“我”不是單指的一個小我，這個“我”是大我是無我，是月藏玉兔日藏烏。梵行還有另外一個詞叫修戒，通過戒定慧開啟自己的智慧。很多人也沒有通過戒，也沒有通過定，智慧就開啟了，這是上根人，他的智慧根非常好，可以從慧定戒走，怎麼走都沒有障礙。大家從定戒慧也可以，從戒定慧走也可以，聞思修都可以，這要看每個人的機緣與根性。佛說一句話，不管你上根也好下根也好，最終是要成佛。成佛就不再受三界內控制，不會受五行控制，這種情況下你就為自在佛，所以說我們要明白梵行就是戒律。
一切皆令得不缺戒者，使修行者得具足戒。不缺就是具足戒。凡夫持戒修行到佛地，如渡海的浮囊，裡面盛滿空氣，沒有一點漏洞，才能渡到彼岸。囊比喻成戒，戒行無缺，才能到佛地；如果浮囊有孔，就會沉沒，所以戒不可片刻離開呀。傳戒者要如法傳授，受戒者要如實修行，方能具足，無所缺漏。
三聚戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。三聚戒是屬於出家人的，在家人是沒有的。
攝律儀戒，即持身口七支等戒，就是止一切惡行，就是諸惡莫作，凡是佛制止的事，都不能作，如果作了就是犯，此即攝律儀戒。
攝善法戒，即做一切善法，就是眾善奉行。凡是佛教授的事，如六度萬行，都要去做，如果不做，就是違犯，此即攝善法戒。
饒益有情戒，即諸菩薩廣行四攝，饒益眾生，如果不做饒益眾生的事，即是犯戒。
攝律儀，攝善法，通聲聞。而菩薩戒則以饒益有情為主，以攝律儀、攝善法為助。
有許多人雖然沒有皈依，但那個清淨的心已經皈依了，因為相信了佛法，相信了佛的那種慈悲力，等於受了無形戒。到廟裡讓師父給受戒，那是有形戒。
只要我們發一個真誠不虛的願，我們就可以得到戒體。很多人說沒有師父給受戒，或者說沒有出家怎麼有戒哪？你真的至心發願，這個願就為戒。
受戒和不受戒結果真的不一樣，沒受戒之前你的心都是不定的。今天有個人問我，說一打坐妄念就來了，不打坐沒有妄想。大家可以考慮一下，因為這個事情都要經歷，為什麼一打坐妄念就來了，可從座上一下來什麼妄念都沒有了，什麼心煩的事都沒有了？這也是大家必須要解決的，必須要明白的問題。
受戒就會得到戒體，不受戒就沒有戒體。有戒體的人會如理如法按照戒定慧一步步的往上修，剛開始心情非常糟糕，越修越沉穩，越修越清靜，這是得戒體的人。
沒有得戒體的人，只是懂得一點唸經或者做個早晚課，是不得戒體的。不得戒體的人，打坐就會越來越混沌，思想越來越慌張，感覺自己越坐越煩躁不安，說不出來的煩，七百年的事情、八百年前的穀子全想起來了，這就是惡種子或者是汙染源開始排汙了，你的腦袋起得全是妄念。
還有很多受過戒的居士沒有得到戒體，他只是走了一個形式。很多出家的師父也是，雖然登了壇，但也沒有得到戒體，是名得到戒體。真正得到戒體的人，他的戒體和他的願力是平等的，是不二的。你的願不真實，你的戒也不真實，願真戒真，願假戒假。
和尚一問：盡形壽，不殺生，汝今能持否？如果你的心願很慈悲能持，就是我絕對不會殺生，我能持這個戒，這個戒你就得了，清靜心去接戒。如果用一種浮躁的心來受戒，上面問：盡行壽，不殺生，汝今能持否？能持。這戒就不清靜，不清靜的戒，這戒受的就沒有用了，沒有用的戒，就是是名受戒了，走了一趟形式。形式的戒，得不到真正的戒體，所以說我們要至誠發願就在這兒。
你真心皈依之後，你的真誠善念會感召龍天護法來保護你，因為你是佛家人，要修梵行的，將來是要度人的。所以說皈依的人，都能感應到身邊多了一個人，有時候最少是一兩個人，有時五到八個，很多剛皈依的人馬上就有這感覺。老有人跟著，再大的凶事，都感覺到沒什麼了不得的，好像就能躲過去，心裡就有這個概念。皈依後膽子非常大，哪兒都不害怕，以前夜路不敢走的，現在自己走都不害怕。沒皈依以前，感到走到哪都害怕。
當你說出“煩惱無邊誓願斷，法門無量誓願學”兩個誓言的時候，菩薩一看這個佛子是要真心修行了，天龍護法就來保護。因為天龍護法有一個願力就是保護真誠修行的人。不真心修行的人也保護，因為他畢竟也是在那兒修，也要保護，但和保護真心修行的，多多少少是有區別的。大家可以用實際來驗證，看我說的對不對。如果對了，就說明佛經裡的話沒有騙我們。如果沒對，那先找自己是哪個地方錯了。
西方基督教派，教民犯錯誤了，要到教堂裡去懺悔，至心發露，就把自己做的錯事向神父向教主傾吐出來，傾吐之後他的心就清靜了。再做錯事了，到了星期六星期天還要來懺悔。東方就是要去遵守道德，一是有為的道德，一是無為的道德。如果不遵守，你的戒就是假的。
犯戒有一個限定，是在無意之中犯戒。如果不懂這裡面的密意的話，犯了戒還指望藥師佛來救你，反正還有藥師佛接著我哪，十八層地獄可能下不去了，這種念頭是錯誤的。你有意去犯殺戒，藥師佛也不是貪官，走後門送點禮那是不行啊！那時候地獄的無常來了，大鎖鏈子咣啷咣啷地就來找你了。三尺頭上有神靈，做的每一個錯事都瞞不過呀。法網恢恢，疏而不漏。
大家越做錯事，越不願意去懺悔，這個時候無明就會越來越厚，結果就會越來越愚痴，愚痴到一定地步出口都是邪說，像法末期和末法時期基本上都跟經文上所說的一樣，魔的天下。有沒有覺悟的人哪？有！我們的機緣和福報不夠，就很難碰上那些覺悟的人，善知識很難尋，真正修煉的修行人也很難見得到了。尤其藏地的那些大喇嘛修行非常好，也很慈悲，但我們的福報和因緣都不具足，見他們很難，就像我們見班禪一樣，很難很難的。如果機緣不到，福報又薄，如何碰上他？所以大家一定要發一個真誠的願力。只有真誠的願，戒行才會清靜，才能修好自己，走得踏實，最後才能證得無上菩提果。
所有的佛都是一個慈悲心，都希望我們能真正的證得菩提。你真正證得了菩提之後，天下清靜了，我們的身口意都清靜了，就是得了自性戒，自性當中去持吧！所以說我們要發一個真誠的願。
『設有毀犯。聞我名已。還得清淨。不墮惡趣。』如果有毀犯了，聽聞我名號還得修我的法。你不修藥師佛的法，不念藥師佛的名號，跟藥師佛不相應，那是不成的，犯了錯誤就不可能一碗水端平，因為是噁心做惡事。有時候善心做了壞事，是可以原諒的，大家經常會犯這種錯誤的，因為方法善巧不夠啊，所以說就辦了壞事。
大家要明白聽聞藥師佛的名號，並修他的法，然後才能還得清靜。殺了人的罪犯一聽藥師佛有這種願，想通過念藥師佛的名號保他出來。藥師佛絕不會保你出來的，法律決不會放過你的，人間的道德決不會放過你。
在無意之中犯錯誤的，或者確實是冤枉的，哪怕是善事辦錯了，我們都要懺悔。聽藥師佛的名號又修他的法，與藥師佛相應了，內心清靜了，藥師佛可能會派一個使者幫你把這個事情處理了，大事化小，小事化了。他派一個使者並不一定非得派一個天上的菩薩下來，比如說法官想判你，但他也不知是怎麼回事，腦筋就起了一種慈悲心，說這個人真的是冤枉的，應該好好的審審他。這就是藥師佛幫你了，大事化小，小事化了，我們在日常生活中經常會碰上這種事。大家不要認為這種事是你的命好，那只是一半。命好只是說你有福報，這福報是你過去世供養過佛，這一世又來學佛修行，於是凶事就化了。
很多時候真的是這樣的，七拐八拐很大的事情不了了之，這在我們日常生活當中經常會碰上的，這也都是福報。生生世世都在修行，只不過自己的智慧沒那麼好，但是每一次輪迴的時候都在修行，不管做人、做動物、做花草樹木呀，都會投生到能聽聞佛法的地方，很多寵物也會生到能學佛法的人家，花草樹木也是這樣的。因為它生生世世就有學佛的種子，哪怕犯了錯誤變成了植物，這個植物就會被學佛的人買到家裡或者種在廟裡頭，這都是福報。
我在香山曾經養了一隻黑貓，它天天跟我修行，我念佛，它趴到我身邊。我跪著念，它也跪在那裡，它是趴在那兒跪。我雙盤坐在佛前修行，它就跑到我雙腿上。我念經，它就在那兒睡大覺，本來不可能困的，但我一念經它馬上睡著了，等我念完經它馬上醒了，非常非常好的一隻貓。後來因為我要走，就把它送給別人了。
從這裡大家應該明白一個道理，不管變成什麼，只要學佛的善根紮上了，都會去修行，這決不是騙人的話，我們是因為福報大變成人了，福報小一點的，可能就會變成人家的寵物，再小一點的可能就會變成花草樹木栽在廟裡頭，在廟裡頭能聽到佛法埃
大家一定要發個至誠的願，然後守這個清靜的梵行。聽聞藥師佛的名號，至心懺悔，就會恢復到清靜的梵行當中，也就是經常說的返本歸元。
不墮惡趣。就是不會墮落到三惡道。三惡道是：地獄、餓鬼、畜生。三善道是：人道、阿修羅、天人道。三善和三惡加起來統稱為六道，我們經常說的六道輪迴就是指這個。
大家一定要用心的學習善法，舍掉那些惡法，在皈依的時候就說過：諸惡莫作，眾善奉行。如果犯了錯誤，只要你聽了藥師佛的名字，然後至心發露，就可以得到佛菩薩的加被，回到清靜的梵行當中，這樣身心就會清靜下來。
第五大願為戒行清靜願。你發這個願一定要從本心上去發，心是菩提，菩提也是心。菩提心就是我們求覺悟的心，想成大我的心，菩提心也為清靜無為的心，所以我們一定要真正的發願。
【第六大願。願我來世得菩提時。若諸有情。其身下劣。諸根不具。醜陋頑愚。盲聾喑（yīn）啞（yǎ）。攣躄（luánbì）背僂（lóu）。白癩（lài）顛狂。種種病苦。聞我名已。一切皆得端正黠慧（xiáhuì）。諸根完具。無諸疾苦。】
『第六大願。願我來世得菩提時。若諸有情。其身下劣。諸根不具。醜陋頑愚。』第六大願應是指娑婆眾生，身體勝劣高下參差不等，在大庭廣眾，下劣者相形見拙，不免精神苦痛，落於隱憂。在五色根身上，有眼、耳、鼻、舌等四根。或缺一，或缺二，或俱缺，所以說是諸根不具，當然他的身體就醜陋。這一世長得非常醜陋，也是前世的果報，但並不代表這個人心靈就醜陋，這種因果可能就是他上輩子對佛像做了一些不好的事情，所以讓他變得非常醜陋。現在人醜，但心靈非常美，這都表明他在上一世犯了錯誤之後，臨死的時候確實懺悔了，願佛陀能給他機會從頭做起，但是因果不太好改，醜陋這個果還得吃，但他的心靈確實轉變了。
出家人的相都比較莊嚴，在受比丘戒的時候和當兵一樣要檢查身體的，自古以來受戒都是非常嚴格的。因為要有一個莊嚴的相貌。佛法是慈悲的，什麼人都可以來修行，但出家不一定人人都有這種緣分了，自古以來就是這樣定的。
頑愚者，意根衰弱，心性魯鈍，冥頑不靈，怎麼都不開竅。比如有的人就只相信科學，相信眼睛能看到的，認為科學的東西才是完全準的。科學是表象的東西，不能用表象把一切事情都否了。我在講經的時候，把世間很多的東西講給你們聽，和世間的事情融合起來聽，這樣消化起來就比較快，累就是我一個人累，這也是在消我的業，增長自己的智慧。
六根不具足也是因果使然，今生果是前世的因，今世的因是後世的果。看現在的苦難，就要明白前世種的因。這世種了因，下一世的果報也就知道了，不管善惡，自己一想就清楚了。
佛把很多道理給我們講的非常明瞭，如果不相信，想去吃螃蟹，那你就去吃，看看是什麼結果。如果都相信釋迦佛的話，那天下真的太平了，就不會有這麼多戰爭，不會有這麼多病災。
看那些缺胳膊斷腿的，真是說不出話來，前世造孽今世還，因果不爽埃給他錢的時候教他念南無阿彌陀佛，要用心念阿彌陀佛，人們才會慈悲他多給他一點錢。
大家都相信因果了，就會多行善事，世界就會慢慢的和平。說讓世界的災難一下子停止下來，有點不太現實，因為在無始劫殺業那麼重，又沒有很多人去度它們，孤魂野鬼就在我們的上空飄蕩，最後它們集中在一起就會產生某某病毒病菌，襲擊人類。
善惡就在一念間，一念善就可以脫離無量的惡苦，一念惡無邊的災難就會從天而降。所以在當世的當下，我們要掌握自己的起心動念。來了該承擔的就直下承擔，不抱怨。
有句話：人在家中，禍從天降。有人怎麼也想不通，這一世沒做壞事呀，對得起別人埃有的在單位遭到別人的嫉妒，不光嫉妒還要從位子上把他弄下來。大家都是在這種迷茫困惑當中走到廟裡來了，這時候他的佛緣在無始劫就結好的，不通過這種方式他是不會進廟的。很多人一帆風順，你讓他學佛，那是天大的笑話。他說我事業這麼好，佛幫我什麼了，什麼也沒幫我，都靠我自個。從表面看他的話確實有道理的，很有說服力，都是自己起早貪黑掙來的。其實這都是因果呀，正因為前世修廟鋪路才有今世的風光埃
很多農民企業家學問並不大，為什麼就能掙幾千萬、幾個億？為什麼那麼多博士博士後掙不到錢呀？很多給農民企業家打工去了，這就是一個人的福報問題。
『盲聾喑啞。攣躄背僂。白癩顛狂。種種病苦。』盲，為眼根不具；聾，為耳根不具；喑，為喉舌不充，發音不亮，聲音嘶啞；啞，不能聲響，舌根全壞，為啞巴，所以喑啞總為舌根不具，但喑也與鼻根有關聯；攣，佝曲，兩手攣曲不直；躄，兩足俱廢；背僂，身駝不直。白癩，即麻瘋，疥癩為小瘡，白癩病則壞及諸根，以上都為身玻
顛狂，為精神病；狂、即狂亂，神經反常，舉動失檢，喪心病狂。有一種叫羊角風，一旦犯病的時候，滿地的滾，抓自己的皮膚，一是虐待自己，二是虐待別人，身心受苦。
以上種種病苦都是六根中反映出來的，從這裡我們觀其因果，也是糾正我們的言行。從因果律來講，盲，在上輩子給人家指錯路，本來往東非說往西，這輩子也讓你嚐嚐這個果，讓你的眼睛看不到東西；聾，上一輩子，讓你去做證人的時候，不去幫助人家，卻做了種種壞事，這次也讓你聾。喑，上輩子胡說八道，誹謗正法，讓你聲音嘶啞。啞，乾脆就說不出來話來。四種缺點都集中在一個人身上，大家就可以分析了，這人上一輩沒做過好事，沒說過一句好話，當面罵你，背後也要罵你。
大家平時要多說好話，不要挑撥是非，別人有是非的時候，你還要平息是非，你的果報就會非常好。如果人家沒有那麼大事情，你說出天大的漏洞來，這兩人反而成為仇人。一言興邦，一言喪邦。身口意一定要守，才是真修行人埃
『聞我名已。一切皆得端正黠慧。諸根完具。無諸疾苦。』聽聞藥師佛的名號，不是給放一段音樂或念一聲名號病就能好，是你要去相應藥師佛，修藥師法。真正的身心皈依佛，才能與佛相應。不能說從來沒有聽聞過佛，也沒有聽聞過法，對因果都不懂，犯錯誤之後就開始說，佛來救我吧，這樣是不行的。不管是哪種病苦，要修藥師法，要與藥師佛相合相應才能得到解脫。
黠，為靈巧。慧，為聰明。只要修藥師法與藥師佛相應，都會讓你變成靈巧聰明的人，並依藥師佛果本誓之力，獲得正報莊嚴，六根（眼耳鼻舌身意）具足，沒有疾玻
很多人一生大難沒有，小難不斷。如果修藥師法門，相應了藥師佛，一切疾病痛苦都會沒有，不管是身體上的，還是心理上的都沒有了，因為藥師佛滿你的願。
第六大願叫諸根具足願，讓凡夫身體健美，六根具足。
【第七大願。願我來世得菩提時。若諸有情。眾病逼切。無救無歸。無醫無藥。無親無家。貧窮多苦。我之名號。一經其耳。眾病悉除。身心安樂。家屬資具。悉皆豐足。乃至證得無上菩提。】
第七大願是針對第六大願又補充的說，叫身心康樂願。身體健康，六根具足，身心康樂。很多人雖然諸根具足，但是他的身心不樂，不知道一天到晚都忙些什麼，雖然很有錢，也很有地位，但是他身體和心都不快樂。有些人是心快樂，身不快樂；有些人是身快樂，心不快樂；有些人是身心都快樂。所以說第七大願在第六大願基礎上又補了一句，讓我們的身心得到具足快樂。
藥師佛的願力非常的殊勝，六根具足了還不算完事，還要讓你身心安康快樂。
不少人說，我也沒什麼不快樂的，也沒什麼快樂的，學佛法也沒覺得快樂，學其它的東西也沒覺得不高興，這種人不是真的學佛法，只不過看了幾本書，明白了幾個名詞而已。
真正的修行人，身心是沉浸在法喜之中，言談舉止自然能流露出喜悅來，一種無形的磁波就會影響到你，你就會自然而然的想與他說話，想與他一起分享快樂，這才是修行人所具有的狀態。
大家用清靜的心去修藥師法，學會了藥師佛法門，哪怕你不是大夫，有可能這個病人就會好。因為有十二藥叉、藥上菩薩、藥王菩薩在幫忙，你只不過是在表法。如果大夫修了藥師佛法，在給人看病的時候，就會得到一種無形的力量，病會看得非常順利，而且好得也快。在柳州的時候，正好有一個小夥子是大夫，他練過氣功，對很多事情能感知感覺到，但是他沒有師父帶，沒有往深裡去走，後來碰到我了，正好我帶他們修藥師法。他參加三天之後就跟我說：現在給人看病，在別的大夫眼裡很重，到我這裡感覺非常輕鬆。他後來就來問：是否是藥師佛在幫我呀！我說：那你自己想一想啊！這個事情不能來問我，問我就不好用了。然後他就嘿嘿的樂。