大家明白藥師法之後，再碰到病人的時候，就可以在旁邊幫他，你告訴他：“要心平氣和，要觀想自己的身體是個透明瑪瑙，裡面是很乾淨的沒病的，為什麼你現在有病了哪？因為外面有一層灰，現在我請藥師佛幫你把灰擦掉，你自己也要擦呀，不能全指望別人幫你，你也要動手呀。這時候藥師佛有一種力量，從你的百匯穴到你的身體裡，然後到你有病的那個部位，你會感覺到那個部位發涼，一會兒就會發熱，會有一種電流不斷地往那裡輸送能量。”
你用這種語言去誘導他的時候，十二藥叉大將、藥王菩薩、藥上菩薩的能量場或電流磁場，就會在這個人身上有一種作用。這種作用來自於哪兒？一是來自於自身的力量，二是佛力，三是宇宙的力量叫法界力。三種力量形成合力的時候，病人的身體就會變化。你只是在旁邊用語言去誘導他，可是他卻得到了一個意外的收穫。由於身體好轉了，很可能就帶他進入了佛門。
不要小瞧呀！我剛才教給你們的這種方法是修行得來的，一定要用最真誠的語言，最真誠的慈悲心，在幫助病人的時候，其效果是不可思議的，大家日常生活中可以去運用一下。因為我在講的時候就把很多法，很多不可思議的東西，講給你們聽了，有心的就把他接下來了，無心的人覺得這個話沒有用就過去了。《藥師經》是一個藥師法門，等著我再往後講的時候，會告訴你們如何修行。
『願我來世得菩提時。若諸有情。眾病逼切。無救無歸。無醫無藥。無親無家。貧窮多苦。』第七大願，在我將來得菩提成就佛果的時候，如果一切有情眾生被多種病所逼惱，又無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，這麼多的苦楚集在一起。
比如在森林當中,沙漠當中，那肯定是無醫無藥、無救無歸了，親戚家屬都不在身邊了。那些要飯的，孤苦伶仃的，上沒有父母下沒有妻兒的，四處流浪，無親無家，生病了，也無醫無藥，無救無歸。
現在很多要飯的都是騙子，那些趴在地上缺胳膊斷腿的，的的確確是應該給的。我們要與他結個法緣，因為是修行人給他，在他的思維中自然會形成一種磁波場，諸佛菩薩就會給他一種資訊，說不定什麼時候就會去學佛，所以首先與他結個緣。再有如果我們將來再投胎做人的時候，萬一變成要飯的人哪，所以要多種點善根。再有一點，如果自己真的吃不上飯，人家不給怎麼辦。多這樣想想，就會主動的去幫助別人，自己的善緣也就會越來越多了。
『我之名號。一經其耳。眾病悉除。身心安樂。家屬資具。悉皆豐足。乃至證得無上菩提。』只要我的名號一經他的耳根而入心了，並且相信我消災延壽藥師佛，很多的疾病都能消除掉，脫離病苦了，而且身心安穩快樂。如果每天奔波在苦惱勞累之中，身心不安穩，絕對不會快樂。
家屬，從字面上講是自己的家人。從經文上翻譯，家是一個範疇，屬是家屬了，是這個家內的成員，比如老公、兒子、爹媽，或者老婆，都是自己的眷屬，成員都是齊全的。資為錢財。具是家庭裡面所需要的用品，就是說房子、傢俱等一系列的家庭裡面的用品。不僅家屬資具充足，還要讓你能證得無上正等正覺的菩提果，也就是說讓你將來成佛。只要你修藥師法，信藥師法，一切所需都不會缺的，而且還能讓你將來或者說這一世證得無上的佛果。這是第七大願，身心安樂願。
【第八大願。願我來世得菩提時。若有女人。為女百惡之所逼惱。極生厭離。願舍女身。聞我名已。一切皆得轉女成男。具丈夫相。乃至證得無上菩提。】
有個女眾說，做女人太累了，實在不想做女人了，下輩子一定變成男人，問我有沒有這個法門。我說：正好這兩天要講《藥師經》，《藥師經》裡就有轉女成男，你要來聽呀。
為什麼要轉成男人哪？她說：男人出入自在的很，又抽菸又喝酒，他乾點壞事還沒有人管。比如說有的男人有老婆還在外面嫖幾個，你看做男人多舒服。
我說：原來就這樣一個願望，那你還是做女人好，安分守己沒有那麼多惡業。大家（哈哈）一笑。《妙法蓮華經》裡小龍女是以女成佛了，她還是個小姑娘，她就獻給佛陀一個摩尼珠就一步成佛了，並沒有轉女成男呀，所以佛法是不定法。主要是看你的發心和你的心量。如果說非得把女人這個皮囊脫掉，想下輩子穿男人的皮囊，男人做事業很風光，女人再風光回家也得伺候男人，不行，還是做男人。那你就發個願，好好修藥師法，下輩子保你做男人。
『願我來世得菩提時。若有女人。為女百惡之所逼惱。極生厭離。願舍女身。』假如有修行的女人為女百惡所逼惱，男女生理條件不一樣的，女人有一百種細小的痛苦，做女人的肯定是很清楚的，我這裡就不給你們說了。女人有一百種，也可能是一百多種，也可能是不足一百，但以一百種病為定量，女人每個月的時候非常痛苦，還有生孩子等，有這麼多的痛苦就會煩惱，煩自己的皮囊，發願下一輩子一定要變成個男人，修到了來世真的變成男的了。
大家可以放開眼光看看咱們的身邊，很多女人的性格像男人，這說明她上輩子是男人，這輩子投生為女人了，性格、行為、說話就跟男人一樣。很多男人走路說話像女人似的，就說明他上世厭離女人，這一輩子轉成男人了，所以說藥師佛沒有騙我們。
『聞我名已。一切皆得轉女成男。具丈夫相。乃至證得無上菩提。』只要你修我藥師法門與我藥師佛相合相應，我會讓你轉女成男的。
第八願是轉女成男願，並且具有丈夫相，這裡的男人和丈夫相是兩個概念，必須有大智慧才能成為丈夫相，三十二丈夫相。沒修行沒得智慧的人，只能說他是穿了一個男人的皮囊，是男人相，不能叫丈夫相。
藥師佛都能滿足你的願望，讓你沒有病痛，讓你脫離女人的皮囊，穿上男人的服裝，還能讓你具備修行的丈夫相，而且還能讓你證得無上菩提。這是藥師佛專為女人開的一個法門，鋪設的一條陽光大道，其他佛好像沒有發這麼好的一個願，藥師佛就為你們補上了，所以一定要好好的修，發這個願要和藥師佛相應，藥師佛保證讓你下輩子變成一個男人。
你這一世很有智慧，又修了福報，確實煩女人的這個皮囊。下一輩子做男人的時候，你不僅相貌堂堂，而且很有智慧與福報，福慧具足。你再接著修行，那你成佛就在腳下了。路在腳下，不要到外面去找別人家的路，要找自個的路。
佛教講三界：欲界，色界，無色界。欲界裡有男女的差別相，還有動物花草相。在《易經》與佛經裡，男人為天為陽，女人為地為陰。我們自身也有一個陰陽，自身陰陽和合陰陽平衡，自己的身心就會安住下來，就會有智慧。陰陽不平衡的，孤陰和孤陽在修行上都是不好的，會受魔的干擾。
大家一定要明瞭，只有你相應諸佛菩薩，三種力量都在你的身體上形成同一個波段脈衝的時候，你的陰陽就會平衡，這樣智慧和能量才能增長，轉女成男的願望和成佛的願望才有希望。
第八個願是專為女人發的，藥師佛慈悲眾生當中的女人啊！
大家在日常生活當中會碰到很多很多事情，在這裡給大家講一下，今後遇到這樣的事情就知道如何面對了，會有一個包容的心態。有許多外道是心外求法，他們付出也非常的多，如果把外道的心給正過來，心內求法就是一個覺悟者了，因為他就差一步了。有些小孩喜歡看佛經，父母就害怕是不是附體了，不是的。看佛經說明他上輩子就是修行人，不一定非得是出過家的人，這是因為他的善根和福德非常好，並不是附體想要學。附體很多時候是不懂佛經的，那些樹精、魚精不一定懂佛經。邪魔外道聽到佛經渾身是發抖的。我以前有一個徒弟，他見了我就害怕，渾身哆嗦，我帶他去廟裡也哆嗦，不敢進廟門。他就感到裡面陰森森的害怕，還說那裡面是否有魔。他害怕就證明他不對勁了，因為正常人的思維都是喜歡進佛門，進廟門會感到非常舒服。正因為不敢進，看見我害怕又渾身哆嗦，眼神又不像正常人一樣，說明他身上有邪魔呀。後來幫他治過幾回之後好了，也喜歡聽佛家的音樂了，也喜歡進廟裡了。
東北和西南方有很多出馬仙，很多廟裡的師父對這些不懂，就說這個人是外道。出馬仙確實是外道附體，但是你不能嫌棄並說他是邪的。如果你真明白，要誘導這些附體的生靈皈依佛法，教它們如何來修行。
在東北，很多出馬仙功能也非常好，但這幫仙家確實不懂佛法，可是他們很嚮往佛法，讓自己的徒弟去尋找師父，到廟門取經文回來念，就是想更加提高一步，也想成為佛家的弟子，做佛家的護法神。不懂這一行的人會胡說八道，搞的出馬人的心情非常糟糕。
真正懂行的人，會鼓勵出馬仙去學佛，讓他帶著這些附體的仙家完成修佛的大業，最後一起迴歸於佛國。附體有功能高的，也有功能低的，和咱們人一樣有智慧好的，有智慧差的，但是我們不要去批判它們。大家都是三界內的生靈，只不過是道不一樣，咱們是人道，它們是別的道，但總歸都是有情。有情的，我們就要幫助它們，就要去度化它們，讓大家一起完成修行的過程，這才是一個覺悟的人所說的
我講經時，會在適當的時候說些修行當中會碰到的事情，你們以後碰到的時候，心裡就有底，知道該怎麼做。
【第九大願。願我來世得菩提時。令諸有情。出魔罥（juàn）網。解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠（chóu）林。皆當引攝置於正見。漸令修習諸菩薩行。速證無上正等菩提。】
第九大願是開曉我們的智慧，讓我們能明白什麼是正的什麼是邪的，這個願是回邪歸正願，避開邪法，歸到正知正見大道中來。
藥師佛對三界內娑婆世界的眾生非常慈悲，他把很多事情想得非常周密細緻，所以我們今天沒有墮落到魔道中來，或者說還能從魔道中脫離開來碰上佛法，來修藥師法門，進入正知正見的大道中來。為什麼會有這個機緣哪？是因為藥師佛有這種願力，也是因為我們的善根非常好，所以說我們沒有與魔為伍，沒有墮落到邪知邪見中來，或者還能從邪知邪見中迴歸到正道中來。
在沒有佛法的時候或者佛法不昌盛的時候，確實很多人入了魔道，墮落到邪知邪見之中，每天執著於邪知邪見，這種人非常非常多。民間有一個詞彙叫犟，說這個人犟的很，明明那個東西是錯的，非得說是好的。因為在大多數人眼中，你的思維和做的行為脫離了正確方向的時候，這個就為邪，邪知邪見。
『願我來世得菩提時。令諸有情。出魔罥網。解脫一切外道纏縛。』藥師佛在因地的時候發過這樣的願，願自己在來世證得無上菩提的時候，要六道內的一切有情（人、畜生、花草樹木、鬼魔等），只要想修正法的，都讓他們出魔罥網，脫離魔的控制。
魔是指什麼？大家懂不懂，如果懂得話就用字打上來，讓大家來看一下，你理解的魔是什麼樣子的。誰能把魔解釋得清楚，才說明他有正確的知見。大家錯了不害怕，因為每個人理解力都不一樣的，不要怕錯。
答：煩惱。心魔。妄想心。嗔心。貪心。無明。邪知邪見。
無明不是魔。邪知邪見基本上貼上邊了。煩惱、心魔、妄想心、嗔心、貪心，這都是我們身體裡的自己的變化，邪知邪見還貼上點邊。
好！我給大家講一下什麼叫魔。魔是從梵天語翻譯過來的，魔也為賊，是外賊，翻譯成中文的意思就是殺者、擾害者，就是殺人的人，能害眾生功德善根，能殺眾生法身慧命。
魔不一定是個人，也不一定是什麼物，魔和外道是不同的。魔也許是一種宗教，也許是一篇文章，也許是一種主義或者是一種學說。如果這種主義或者學說使人不信因果，使正常人抹殺了道德的基本原則或者放棄了追求真理，這都是害人的。有的學說確實讓人顛倒黑白，放棄了，消極了。這種學說或主義能使人精神崩潰，或者能使人失去正常思維為它效命。它能把你正常的思維心殺死，讓你牢牢的死在它的圈子裡頭，這就叫魔。有些魔能害人的身體性命，跳樓自殺呀，還有一種是，害人的慧命。希特勒發起戰爭，往士兵的頭腦裡灌輸優劣民族的邪說，讓士兵為他效命，這屬於魔說，他不光摧毀了你的身體和精神，更是奪走你的法身慧命。很多人都是魔的眷屬，就在這兒。我們學佛就要脫離魔的控制，從邪道迴歸於正路上來。
罥網，是捕捉鳥獸的網或者用繩子套。比喻魔有魔法，如張網羅，能使水陸空界眾生落其網中，只有佛法能救拔。魔用五欲快樂或者魔的知識、思想、學說、方法，引誘眾生入魔的五欲中，障礙聖道。當今世上，也有很多學魔學、想魔想、行魔行的人，對於佛教生不起信心，沉湎於五欲快樂中，深陷魔網，昏迷失性，反而譏笑佛教為消極，為迷信，這樣的人才真正的可憐啊！
一個人一旦被魔網套住，就很難出來。孫悟空和四大天王打的時候，被那個傘給拘住了，正常人是出不來的，為什麼孫悟空能出來？因為孫悟空的心非常正非常定，他能用自性的力量來破除。我們用正知正見來觀察《西遊記》的時候，都是在講我們的心定心境。心亂、心浮躁、雜念叢生，就出不來魔網。
我們平時說的魔，主要是指外魔。別人罵你一句話，自己心中的惱火魔火就會出來，這種魔火你想給它熄滅，一個簡單辦法就是不理，不去給他爭，不爭就沒有脾氣，這樣的話你的無明火就沒有了。你的無明火沒有之後，他的那些東西對你就沒有作用了。
現在這個社會，學術非常混亂，從表面上看還很好。但如果走的路線是偏激的，不符合宇宙真理的，這都屬於魔。如果是符合宇宙真理，能夠讓我們得到智慧的，這都屬於正知正見。很多人學佛法最後學到了一個斷滅空，說修不修都是那個樣，一死一燒什麼都沒有了，這種心態不叫修行，這叫消極。修行是積極的，心是明亮的。佛法是徹底的真理，也是徹底的畢竟空、究竟空。這個空不是沒有，而是有，無所不包，但又不執著這個有。就像吃穿住行，我們每天沒有去執著這四樣，沒執著就等於空，但是你隨取隨用。
佛已經給我們指出了非常明亮的道路，只要你按佛說的去實踐，就會明白這個變化過程，就會對一切學說作如是觀。是如實的去觀察它，觀察自己的心態、觀察社會的變化、觀察宇宙的變化。一旦具足能量就會自在，你的法身可以遍一切處。
『解脫一切外道纏縛。』這個外道，可以說是天魔外道，也可以說是一種心外求法的外道，因為這裡包含的就比較複雜了。藥師佛可以讓眾生從一切邪知邪見的外道中脫離出來。
天魔外道力量非常大，完全是控制人們正常思維的，控制你的身體要為他服務，不聽從他，他可能就要對你實行一些武力。
還有一種外道，它不控制你，它不像魔那樣控制你的身體和思維，這種外道是屬於沒有找到正知正見的外道，但是他本性非常善良，只不過說修行的方法是錯誤的。這種外道是以善良心為基礎，只不過心外求法了，沒有明白真理，這種外道就是好的。
另外一種外道就跟魔一樣，控制你的身心，要你永遠為它服務，讓你擺脫不了它們，比如前幾年的flg，你一旦從他的組織里退出來的時候，這幫flg的護法就跑到你家給你講，退出來就會形神全滅。因為我的很多徒弟練過的，後來都來學佛法了。
我給他們說一個最簡單的道理，我說你們練了七、八年十幾年，你發發氣，我來感應一下。他們對我發功的時候，我沒有反應。我說我沒有學過氣功，我只給你們念一段咒語，你們來感應感應。看你們的氣功高，還是我修學佛法得來的功高。我給他們唸咒語的時候，他們就感覺到一種熱浪，問是什麼氣功？我說不會氣功，我天天修法得來的也叫炁功，但這個“炁”是宇宙中的炁，我練的是這個炁。你們練的是五穀雜糧的氣，結果是不一樣的。後來他們也開始慢慢地來學佛。
宇宙中的那個炁就是浩然正氣，沒有浩然正氣修出來的這個法就是小裡小氣。小裡小氣的時候，別人認為你那個氣功再高都是假的。因為我一念咒語他們感到熱浪撲到身上，就說自己練氣功腿還是沒好，一聽咒就感到腿痛的地方，涼風一個勁地往外走。我說這就是佛菩薩賜給我的力量，我沒有氣功，但我每天都在唸經修法，我的氣就比你們的氣大。你不要說他們的東西不好，你要拿另外一個好東西來跟他比，釋迦佛就是用這種種的善巧方便來比喻的。
這是從宇宙中來的浩然正氣，這就說明，氣功不如念佛法裡面的咒語，這些咒語和經文都是從宇宙中下來的，我用一個詞彙來代表，是能量。你用宇宙大氣層之內的氣，這個氣是汙染了的氣，所以你練氣功的氣肯定感應不大。念佛法裡面的任何一篇經文一段咒語，你都會感到一種能量，這種能量地球是沒有的，只有到宇宙當中去取，這個炁是浩然正氣，是非常純的，也叫真空炁。這種炁才可以治療我們的身心。不管身體有病了，還是心裡有病了，宇宙的能量都能給我們治好。
『若墮種種惡見稠林。皆當引攝置於正見。』惡見就是邪知邪見，背離世出世間的正理。稠林是指萬樹稠密的叢林，比喻邪知邪見非常非常多，一旦進入就很難出來。現在網上有很多東西是相似於佛法，但真正用佛家的眼光來評判的時候，那個東西又不值得去推敲去琢磨。
正見有二種：一、世間道德善法之正見；二、出世究竟佛法之正見。我們以世間善法為正見的基礎，以出世佛法為正見的究竟。假如他們墮落到魔的邪知邪見當中，我都要引導攝受他們，使他們歸於正見之中，也就是歸於正道之中。
不管你修佛也好，道也好，巫門的東西也好，還有西方主義者，印度的婆羅門等，我們就用一個字“道”來表示。用道、能量、宇宙、自然，這樣的話，大家對各門各派疑惑心就沒有了。
“佛”在很多人眼裡，好像是虛無縹緲的，而不認為是一個覺悟的人。那我們就不用佛，就用道法、自然法則、宇宙法則，這樣大家聽起來就沒有障礙了。
你們對世間法的很多學術看多了，也明白非常多了，這個時候再進入佛法來，瞭解一些佛家的事情，你會對宇宙更加明白也更加了解，再學其它的東西，就非常非常快。
『漸令修習諸菩薩行。速證無上正等菩提。』不僅把他們從魔網中解脫出來，還要把他們帶到大道之中，漸漸的講解如何修習真正的大法，修習菩薩行。菩薩行裡包括六度萬行。很快就會讓他們證得無上的正等正覺。無上正等正覺的梵語就是阿耨多羅三藐三菩提。
【第十大願。願我來世得菩提時。若諸有情。王法所錄。繩(shéng)縛鞭撻（biāntà）。系閉牢獄。或當刑戮（lù）。及餘無量災難凌（líng）辱。悲愁煎逼。身心受苦。若聞我名。以我福德威神力故。皆得解脫一切憂苦。】
『願我來世得菩提時。若諸有情。王法所錄。繩縛鞭撻。系閉牢獄。或當刑戮。』第十大願是給那些犯罪的人一個非常好的生路，這個大願叫重縛解脫願。
在我未來證得菩提的時候，如果有一些有情眾生犯了國家王法，被司法機關所拘禁,被關在牢獄之中枷鎖鞭撻（枷就是用木頭做的把脖子和手夾住，鎖就是腳鏈子，鞭撻就是用鞭子打）。系閉，就是把牢房鎖的嚴嚴實實的，想逃都不可能，窗子是鐵的，門是鐵的，腳上還有鏈子，手上還有枷子，要是殺人強盜有可能脖子來一道鏈子，脖子上手上的腳上的，三種鐵鏈子給拴起來，這是在古時候。現在是用手銬銬。
戮為殺，以前有幾種殺法，一種是上吊，一種是喝毒藥，一種是砍頭，還有一種是絞死。現在只有一種是用槍，一顆子彈大概七八元，家屬還得負責子彈錢。
國家的王法是不能犯的，作為一個修行人不僅要維護國家的法律，遠離是非，還要遵守十善道法，諸惡莫做，眾善奉行，維護社會的穩定，世界的和平。
『及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦。』不僅碰到了很多災難，還要被人家欺負，比如說人家欺負你，又要罵你打你等。
悲愁煎逼，悲就是悲哀，這個大家都會碰上的，因為一件事情沒有做好，或者夫妻吵架也是一種悲哀。愁就是憂愁，自己無緣無故的替古人擔憂，本來沒有那麼多事情的，心裡不應有那麼多煩惱，但是替古人擔憂，感覺到世界末日就要來了。有人說1999年就要來了，末日就要來了，每日每夜煎逼煎熬，感覺真是末日就要到了，心態被魔控制。還有些所謂的大法師（淨空）也講1999年有災難，還說2004年十個人死九個人，這叫妖言惑眾，這都屬於沒有覺悟的人所說的話。還有flg，很多人學他的法後，把自己的家產變賣，汽車房子全賣掉，把錢供給了李洪志，這是1998年底1999年初的事情。如果你真有正知正見、你的科學知識夠的話，不應該相信這個的。相信他的時候，有可能把自己的身家性命給耽誤了。
釋迦佛說的話我絕對會信，我特別信釋迦佛的話和老子的話。現在的一些法師所說的話，我只能信20％。他們明白一些因果之後，說的有些道理是對的，但還有80％還沒有覺悟，他說出的法就不一定是真的。雖然我現在信佛法，但有時候還是要根據科學的實證來證明。我曾經預言過這樣的事情，再過30—50年，沿海一帶很多城市可能會被淹，這個是有根有據的。大家聽廣播看電視已經證明了南北極的冰層以15％的速度在融化，這是我在1999年說的，那30—50年有的城市真的就要沒有了，預言的這個要和科學靠攏。不和科學靠攏，自己憑空想象，這個就叫妄說魔說。
悲愁煎逼就是替古人擔憂，自己憑空想象的事情將要發生了，在內心當中在思維裡一直逼迫著煎熬著，非常難受。還有想一個事情，想不明白，沒有做好就會發生這樣的事情，夜不能眠，輾轉反側，身心受苦，這個大家一般都經歷過。
『若聞我名。以我福德威神力故。皆得解脫一切憂苦。』就是前面所說的種種痛苦，種種災難，只要你聽聞我的名號，我可以用我以前所修來的功德力、福德力（這個我是大我），讓你從苦難當中解脫出來，而且是從所有的苦難當中解脫出來。
藥師佛的願力非常大，心非常慈悲。所以說我們大家學佛就是要學佛的心量，懂得去分辨是非。
給大家講個故事，孔子有兩個學生，一個叫南宮适，一個叫公冶長。公冶長的技能是懂得鳥的語言，他能知道鳥語能和鳥溝通，但公冶長犯了法做了牢，孔子說過這個話：非其罪也。那不是他的罪過呀！因為公冶長是很守制度的，根本就不會去犯什麼罪，他是被人誣告進去的。
孔子對南宮适也說過一句話：邦有道則仕。邦是國家，如果一個國家，在太平有秩序的情況下，他能夠幫助國家幹出一番大事業。邦無道的時候，就是國王昏庸、法度非常混亂的時候，他能倖免於難。這樣兩個人，孔子卻把自己的侄女嫁給了南宮适，把自己的女兒嫁給了公冶長。
按理說孔子應該把自己的女兒嫁給南宮适，南宮适聰明埃如果國家太平他能幫助國家把國家治理的非常好，國家有危難的時候，他也能逃脫法律，逃脫別人的陷害，很有智慧。這樣的人應該留給自己的姑娘，但是他沒有，他給了自己的哥哥的女兒，把自己的女兒嫁給了公冶長。
從這個小故事，我們就應該明白，在古時候要尊重自己的長輩，哥哥也算是自己的長輩，雖然不算父輩，但也要對兄如對父一樣，如果父親不在了，兄視為大，如果讀過聖賢書就應該明白這個關係。
從這裡大家要明白，自己要看清楚一個人或者社會以及事物的發展，然後才能作出正確的判斷，判斷過後再付諸行動，這叫覺悟。古時候這樣的人非常多，但很多不知道姓名。
【第十一大願。願我來世得菩提時。若諸有情。飢渴所惱。為求食故。造諸惡業。得聞我名。專念受持。我當先以上妙飲食。飽足其身。後以法味。畢竟安樂而建立之。】
第十一大願是藥師佛發的一種吃的願：得妙飲食願。要我們能吃得好，修得好，玩得好。一個修行人，在溫飽有餘的情況下，才能有時間去修行。
這個願殊勝得很，你缺吃的給你吃的，你缺法的時候給你法，這對我們修行人來說是非常好的。比如在修行的時候餓了，就有人給你送吃的來。因為這個過程我體驗過，那是在北京香山修行的時候，確實像經文裡所說的。我有一兩次就剩一點米了，我就開始說了，韋陀大菩薩呀，你可是在佛陀面前發過誓的，要保護真正修行的人，我現在兩天沒吃東西了，你再不讓人給我送點吃的來，我可能就死在這個屋裡了。雖然自己是在笑著說話，但那個心態是在跟韋陀菩薩說真的，沒有飯吃，沒有菜吃了，兜裡又沒有錢，餓得沒有精力修行，打坐時就困。我說你趕快叫上一兩個人送點吃的來呀。第二天早上一個徒弟打來電話，說他們來看我，中午到。我一考慮，這韋陀還真顯靈呀，昨天給他念叨，今天就有人來了。中午他們帶著菜和米來了，說有一個月沒有上來看師父了，也沒什麼買的，就買點菜和米。我心裡就樂了，這韋陀大菩薩可真厲害，我剛剛發完牢騷，那邊就有人給我送來了，緊接著晚上又有人給我送了點錢。我在香山的時候，還有幾個人跟我一起修，他們都真正的體驗到，對於一個真正的修行人，韋陀菩薩決不會讓你遭難的。
我講藥師法的時候，也講淨土、禪宗、密宗。大家就會懂得藥師法修好之後，你將來往生任何一個國土都行，或者說藥師法修好之後當下就是極樂國土。因為很多經裡就說了，只不過我們的智慧在很多時候還沒有到位。如果我們的智慧到位了，藥師就是彌陀，彌陀就是藥師，是不二佛。
有人曾問我，說淨空法師的法有問題？淨空法師是個大菩薩，很多人學佛也是通過淨空法師才轉為學佛，他的功勞非常大。但人無完人，他沒有完全覺悟，有些理論有爭議，我們知道就行了，沒有必要去散佈。自己要完全按照自己的心願、法門去修。
我們要理解一個法師，法師也不是完全覺悟者，我也不是覺悟者，所以大家要通過自己學佛，自己去親證，然後把證得的正確的東西講給我們聽，我們就不會再走彎路。
大家在修佛過程當中，需要探討、需要相互交流的，這是十分必要的，可以避免錯誤。很多人修一個法門之後，思維就定格了，定格之後別的東西就不相信了，這都屬於分別心了。分別心和法執心都是修行的障礙。
『願我來世得菩提時。若諸有情。飢渴所惱。』藥師佛在因地的時候，他還沒有完全開悟之前發的願，願將來我能證得菩提的時候，如果有情眾生喝不到水吃不上飯時，因為吃不飽喝不好就會生煩惱。就像我在香山的時候，我煩惱得很，飯吃不飽渾身沒有力氣，一閉眼再睜眼就是滿天的星光，星光燦爛。還有在禪定剛出定時，不願動彈，也被飢渴所惱，要有點水有點飯，體力就非常好。
『為求食故。造諸惡業。』為了滿足食慾，去偷去搶而造惡業。大家知道餓的時候，心是發慌的。被餓和渴所煩惱的時候會有求吃飯的慾望，會驅使他去偷搶。這種事情也會發生在修行人身上的。比如在深山裡頭，他在餓得實在撐不住的情況下，別人又不同情他，也可能會去偷去搶。從這個事上大家要明白一種因果。這個因果是，他上一輩子很傲慢，人家來請法，他對人家不理不睬高高在上的樣子，說些不好聽的話，這一世化緣，人家就不理他，這都是因果呀。
大家修行學佛法，學大道法，要開啟自己的智慧明白因果。我在很多的時候，碰到要飯的，多少我都給一點，就怕自己有一天捱餓了，人家不給我就壞了，那樣的話自己就得去偷去搶。所以我就在自己身上找根源，給他們一點是增加自己的福報，沒準我哪天要飯的時候，人家也能給我。一想自己有困難的時候，就會伸手去幫助別人。老想自己沒有困難，萬事不求人，那你的因果就麻煩了，將來就沒有人幫你。你時時都在想自己很困難，那同時別人也有困難，你幫助別人的同時你就在結善緣，好的壞的你都幫，善緣就結上了，這樣你的惡緣就非常少，是非就少。
我說這個話是讓你們多培養一些福報，給自己多種善根，不要結惡緣。舉手之勞的事情要做好，不要去搞什麼是是非非，說這個要飯的是假的，我不應該給。如果你是以同情心給他，是給他結了個法緣，然後讓他念阿彌陀佛，等將來你吃不上飯困難的時候，是不是也有一個朋友來幫你呀。用這種智慧來考慮問題，你的心量就大了，你的智慧就開啟了。
舉手之勞，這是一個大乘人必須要做的，因為修大乘就是在走人道。如果人道走不好，學佛都是假的。儒家有句話：百善孝為先。在家不孝順父母不禮敬兄妹，在外面跟朋友蠻橫，該舉手之勞的時候又擺出一副傲慢的架子，這種行為在人道上是吃不開的，在修行道上就更難走下去了。
『得聞我名。專念受持。』藥師佛發願在將來證得菩提的時候，對於以上情況者，只要你聽聞我藥師佛的法號，聽聞我的聖號，一心專念受持，專心是一心不亂。一心不亂念佛號就像母憶子一樣。兒行千里母擔憂，兒出門在外打工，當爹媽的在家吃不好睡不好，媽是一顆慈悲的心，每天為兒祈禱。如果信佛的媽那就更了不得了，一天三次燒香拜佛，為兒女求福報，所以做父母的人，她的心是操不完的。念佛學佛的心就是這顆心，大家能把這顆心找到了，你修佛就有望了。
要是母行千里兒不愁，這種念佛方法叫一心三用，這個絕對不靈了，佛法再好給你都成了假的了。沒有用慈悲心念，那如何能感應到阿彌陀佛呀。別人用慈悲心念阿彌陀佛，阿彌陀佛給他種種的預兆和夢呀，還有在世間上辦事非常順利啊，人家體驗到了阿彌陀佛。
很多人不用慈悲心去唸，沒有專心去唸阿彌陀佛，沒有專心去唸一部經。他沒有反應就開始煩惱，怎麼修了半天都沒有反應？他不懂得用慈悲心，又沒有一個師父帶，也沒有善知識教，所以就很難辦。
專念受持是專心一致，不能一心二用的唸誦我的聖號。受之於身、行之於心、持之於心，就是身體力行專心一念的誦我的名號。
『我當先以上妙飲食。飽足其身。後以法味。畢竟安樂而建立之。』只要專心受持我的名號，首先我把那些上妙的非常好的種種美食，讓你飽足其身。然後我再給你講解大乘佛法，讓你進入到法喜充滿的境界當中，畢竟讓你得到安靜安定快樂，而成就功德。
中國有句古語：食色性也。人的本能就是吃也性也。飽暖思婬欲，吃飽之後就開始犯點錯誤，這是世俗之人。
佛家的吃和世間法的吃完全不一樣。真正的吃是在佛門，真正的智慧也在佛門。佛門裡有兩個輪子：*輪和食輪。*輪未轉食輪先，就是在*輪沒有完全轉起來的時候，我們首先要吃飽，用食輪先把色身養好，這樣的話不會因為飢餓而晃動修行的心。
很多人認為山珍海味好極了，要我說你少吃一頓可以免你很多很多的災難。有的人請師父吃飯，那種感恩善良的心非常好。為了報恩德請客，他不給你來點山珍海味，就覺得對不起師父，太執著於面子。中國人的心善良得很，但是有時候確實缺少智慧。我在很多場合說，吃素可以免你很多災難，吃飯的時候跟他們講，動物被殺的那一瞬間，它自身內產生一種毒素散發在身體的血液中，吃了這種有毒的肉之後，身體之內就會起包包或者起腫瘤。二三十年前中國沒有那麼多玻從1985年之後，大魚大肉豐盛、吃無度，奇奇怪怪的病就出來了，這都是殺生造成的。
人吃飯是分段吃：早餐，中餐，晚餐，還有些人上夜班的還要來一個夜宵，吃飽之後才能睡覺，這個吃法也符合人正常的消化。在凡夫地這個吃法是可以的。
佛家的吃飯是吃素食，而且很有規律的吃。佛家是吃早餐、中餐。早餐是與諸天吃，就是和天人吃飯。中午是與諸佛菩薩吃飯，叫法食。晚餐是日暮從下午四點到七點之間或者從五點到七點之間，這個時候是與畜生吃飯。夜晚是鬼吃飯的時候，下午七點鐘之後到凌晨一點以前這是鬼在吃飯。修行如果持戒的情況下，我們要明白這個吃的過程。
佛家講九種食：
第一種是分段吃。
第二種是觸食。就是我們六識所觸的境界，來長養我們的身和心，眼睛看到好的景色呀，秀色可餐，這是用眼睛吃，這是六根六識所反映出來的叫觸食。
第三種是思食。意識思維的那種境界，就像賣火柴的小女孩想烤鴨一樣，一根火柴划著了，裡面幻化出來吃的東西，第六識想的。
第四種是識食。小乘為六識，大乘為八識，第八識也就是我們的心。我們的心能支援生命實施一種毅力，這種毅力是從第八識裡出來的，就是那種耐力。唐山地震很多人都埋了七、八天十幾天，是依靠第八識的力量，第六識那時已經挺不過去了，就是我們的心識第八識一定要等到解放軍來救我，這種力量是本能。
很多人不知道本能是什麼？本能就是我們的第八識阿賴耶識發出的一種最原始的能量支撐著後天的身體，所以說能挺過來，這都是世間法上的正常人，這個可以養我們的命根。
第五種是禪樂為食。對真修行的人，禪定當中那種快樂可以養自己的慧命，出家人知道供齋供飯的時候，有一種禪樂為食。
第六種是以法為食。修行的人以聽法、聞經、看經、修法為食。
第七種是願食。自己所發的願。昨天講過要發願，沒有願就沒有戒，沒戒也沒有願，願為心師，心中的師父。我們通過願力、戒來修持自己的身，最後達到自己的願力。藥師佛發的願，阿彌陀佛發的願，這是願食。
第八種是念食。就是以正知正見正念常思出世的境界，就是清靜無為的那種不生不滅的境界，心就會安住此中會勇猛精進，這樣我們的慧命就會不斷的開啟，不斷地增加智慧。
第九種是解脫食。對於修行的人，解脫惡業所纏縛的肉體。很多人得一些怪病，這都是自己的惡緣，通過修行之後能解脫出來，從魔網當中能解脫出來，在法中能得到自在，這樣可以長養我們的善根，最後能證得究竟涅磐。
大家一定要明瞭，真正的吃是在佛家。佛家不僅素菜，而且佛家是非常有智慧的吃，上供下施。什麼叫上供下施？上供諸佛菩薩，下供孤魂野鬼還有畜生吃。很多到廟裡吃過的人，就會知道的。
印度的奎師那最講究吃，飯菜都是素的，做好首先要供養奎師那，用一塊特定的布把飯菜蓋上，過十分鐘或半個小時後把飯端出來，供完後味道和做好時就不一樣了，非常好吃。
奎師那就是印度所說的大黑天，因為奎師那法門主要是上供大黑天和諸佛菩薩，他們只承認奎師那非常大。佛家以是否真的達到了寂靜涅磐為最高，並不是以道行為最高。
奎師那在印度的另一個名字叫克里希那，也就是中國的灶王爺菩薩，今天是十四，再過七天臘月二十三，灶王爺就要上天了。灶王爺就是大黑天的一個化身，也是奎師那的一個化身。大黑天也是藏密裡的一個護法，非常厲害。大黑天在中國叫女媧，再往上推《山海經》以前叫九天玄女，九天玄女傳給黃帝三本書才讓中國的炎黃子孫在中國大地站住了腳跟。
在沒有藏密以前，中國在三五千年前已經供養大黑天了，只不過從唐朝以後，大黑天的法很多人不知道了，漸漸的在中國就沒有了。大黑天和奎師那是佛法裡的一個支脈，大黑天、奎師那、灶王爺菩薩、女媧就是一個人。大家把這些全盤的整合起來，才不會被各個國家的知識所惑亂啊，文化才不會斷脈啊，只有這樣你才能開啟自己的智慧。
咱們這個地球人都是從一個地方來的，好比我們手上的五個指頭，五個指頭長短不一，教派也可以說成不一樣，五個指頭化在人間為五個國家五個教派，化為五個創立教派的，佛、道、基督、清真、天主教，合起來是一個拳頭，所以要把五個教派的精華融為一體，你融為一體的時候，才知道來龍去脈。
人類最古老的國家，是中國和印度、埃及，古巴比倫已經滅亡了，咱們不說了，這三個地方的人是最古老的。科學家檢測中國有文字已經推到一兩萬年前，那就說明中國文字不只五六千年，還要更悠久。大家如有空的話去讀一下《山海經》，裡面可以找到你所需要的東西，印度教的奧義書、婆羅門教的東西、奎師那教裡的東西，大家都要了解一下。
佛家第一注重吃，吃好才能安穩的去修。第二，吃好之後才能轉動*輪。釋迦佛在菩提樹下明白之後，明白捱餓苦行不是解脫的方法。
《藥師經》裡講了如何吃好，如何修好。只有在吃好的情況下，你才能入定，而且藥師法裡不僅教了藥師的吃法，也教了藥師定。“鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶”就是如何吃法，最後那一句就是如何入定。
只有在吃好喝好的前提下，才可以入定。只要大家能受持藥師佛名號，修藥師法，就決定你往生，至於哪個佛國臨終一念的時候可以考慮，西方極樂國、東方藥師國、北方不空成就佛、南方寶生佛都可以，十方國土隨你來眩
佛家有過午不食或禪樂為食的說法。吃好之後開始修行戒定慧。戒不讓你吃那麼多，吃多了打坐的時候會昏沉。過午不食，第一不讓吃那麼多，第二有更多的時間來入定，昏沉的時候不可能入定，只有清醒的情況下才能入定，所以叫過午不食。過午後還吃就屬於非施食。
大家一定要明白，戒首先從吃上戒。如果大家到廟裡來修行，我會帶大家一日兩餐的修這個法，不管修哪個法，你都會感覺到一日兩餐後真的能定的住，而且感覺不到餓了，也不會餓了，這樣的話由戒生定，由定而生慧，最後共同證得菩提，同圓我們的智慧。
【第十二大願。願我來世得菩提時。若諸有情。貧無衣服。蚊虻（méng）寒熱。晝夜逼惱。若聞我名。專念受持。如其所好。即得種種上妙衣服。亦得一切寶莊嚴具。華鬘（mán）塗香。鼓樂眾伎（jì）。隨心所玩。皆令滿足。】
第十二大願叫得妙衣具願，只要你修藥師法，一切完全具備，不用你去思考。
『願我來世得菩提時。若諸有情。貧無衣服。蚊虻寒熱。晝夜逼惱。』貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱，古時候在深山裡修行確實是這樣的，穿不起衣服。現在的邊遠山區貧困的也有這種情況，我有一朋友到山區探訪，說在雲貴有很多穿不上衣服的，家裡只有一床被子、一件衣服、一條褲子，大人和小孩換著來穿，這話絕不是虛妄話。
正常的時候是蚊虻蒼蠅擾亂我們入靜，寒熱這個也不用講。因為穿不起衣服被蚊子蒼蠅、寒熱、晝夜逼惱，白天是蒼蠅，晚上是蚊子，心裡頭非常煩惱。
『若聞我名。專念受持。如其所好。即得種種上妙衣服。』念我名號，專念受持，他想得到他心中想的，我都能滿足他心中所想的那種願望，讓他立即得到種種上妙衣服。
『亦得一切寶莊嚴具。華鬘塗香。鼓樂眾伎。隨心所玩。皆令滿足。』同時也可以得到一切珠寶鑲嵌的莊嚴具，華鬘是用鮮花編制的花環，塗香是塗上上等的香料。鼓樂眾伎，樂伎歌舞，娛樂人生，隨意所欲，遊嬉自在。依藥師的願力，使眾生得衣食豐富，受用莊嚴，於現實人生社會，即可以優美化、藝術化。
【曼殊室利。是為彼世尊藥師琉璃光如來。應正等覺。行菩薩道時。所發十二微妙上願。】
曼殊室利也是文殊師利或者叫妙吉祥，五臺山供的就是文殊師利，也就是曼殊室利、妙吉祥，她在娑婆世界代表的是智慧最高最大，五臺山叫清涼山，非常清靜，因為文殊師利喜歡在清靜寒冷的地方修行，所以五臺山叫清涼山金色界。五臺山是非常好的，我在那兒受的戒，在雞足山出的家。
雞足山是中國第五大名山，原來是中國最古老的四大名山之一，在歷史上吐魯番佔據了這裡，雲南後來又被大理王國獨立，慢慢從中原劃分出去，雞足山自然就劃分出去了。最早的四大名山裡沒有九華山，雞足山劃出去後，把九華山划進來。釋迦佛最有德性、最大的徒弟迦葉尊者，在雞足山守衣入定等彌勒佛下來，所以雞足山是中國的第五大名山。
文殊師利呀！這個時候釋迦佛把藥師佛的十二個願力講完就開始說，藥師琉璃光如來應正等覺，在因地行菩薩道的時候發的十二個微妙上願，這十二個願包括苦樂智愚，可以度十二願裡所有的事情，所以是無上微妙的、非常殊勝的
大家雖然一個人在聽經，其實跟隨你聽經的生命非常非常多，你的六親眷屬、無始劫來的冤親債主都在聽經，聽經的過程當中就在解脫，有仇的慢慢地把仇化開，沒有仇的跟你和合，你會感覺到一種很殊勝的心情，這就是學經修法能證得來的。比如你聽完經後心生歡喜，出門辦事的時候感到非常順利，以前不好辦的事情，現在順利的不得了，猶如神靈在幫助你一樣，其實就是有神靈幫助咱們。現在辦任何一個事情非常順利，你的每一個願望心都能馬上得到解決處理。
大家要在過程當中用心去體驗，這裡有個弟子，前兩天給我說，他念藥師咒唸的非常殊勝，心達到了金剛念，而且心願都能成為事實。他修行得非常好，每天上班還要修行很難得，修行能和宇宙和佛菩薩相合了，體驗到了佛菩薩的那種慈悲的力量。
在修行的過程中，能接受別人正確的理論，能改正自己的缺點，這就是修行的心態。犯錯誤是難免的，怕的是你不知道自己犯錯誤，這叫無明。知道自己在犯錯誤，然後自個去改正，這就是無明開始變為有明，有明變成無無明乃至無明盡，這就是修行的過程。
《心經》大家一定要背下來，自己得來的智慧，得來的體驗，用《心經》裡的話一套就會知道自己修到什麼地步了。《金剛經》一定要把關鍵的詞背下來，在發生了某件事情的時候，相應的那個詞馬上就會出來，就知道該怎麼做了，而不是像以前那樣在空談了。
大家要明瞭東西方沒有限制的文明，第一是思想，第二是音樂。當初基督去印度取經，然後回到自己的國家創立了新的教派，把《聖經》很多不好的東西加以編整。不相信查查經典就知道了。我對東西方的文化沒有區分的，對東西方的音樂更沒有區分，好的東西，我就要拿來享用。
什麼叫有？什麼叫無？有和無，明明白白就在我們身邊，你用的時候這個東西就出來了，就為有，你不用的東西放在哪兒，幾年都不去碰它一下，思維裡已經把它忘記了，這就叫無。無就是從腦袋當中暫時先把它放下，把那個記憶的大門先給它關上，就無了，不是真的沒有了。那東西還是在那兒，只不過從你心中暫時空掉了，取用的時候就叫妙用。
佛家講的空、有、妙，其實就是身邊發生的事情，釋迦佛和老子用種種不同的言語表達一個事物的存在，你執著它的時候，就落入斷空；你不執著它的時候就叫無為。
老子、釋迦佛、天主、上帝、阿彌陀佛、藥師佛不二，我們學習也要東西方不二。只有用這種心態去修行去學習的時候，你的知識就在增長，你的智慧就在增長。如果區分我是東方的炎黃子孫，不學西方的上帝基督，這樣就把自己障礙了。
大家修行一定要放開度量。什麼叫度量？就是心量。你把心量完全開啟的時候，分別心就消失了，心清淨，雜念完全消失的時候，當下就是淨土，就是極樂國，就是藥師佛；當下一念雜亂無章，煩惱生起，那就是五濁惡世。
大家修行一定要修正自己的心態，不要去分別，分別念一起，就落入有和空。釋迦佛為什麼從印度古老的教派裡脫離出來？印度最古老的教派是兩個教派，一個空宗，一個有宗，兩邊見，釋迦佛整合起來融為一體就是中道行。什麼叫中道行？東西方的文明整合一下，提取那些營養，我們也是中道行埃分別心沒有了就叫中道行，有分別心就叫兩邊見。
一旦分別心起來的時候就叫小我。沒分別心的時候就叫大我，衣食住行都是大我。一旦說為了睡覺而睡，小我生成，為了穿衣而去穿衣，小我體現出來。在不執著的情況下，趙州和尚說老僧未曾咬破一粒米，也未曾掛一絲絲，不執著就沒分別心，小我就沒有了。
毛澤東說為人民服務，學雷鋒就是大我，並不是非得死了之後變成一個大我，當下就做到有大我，那就是人上人；當下胡思亂想，那就是小我，小人一個，什麼事情都要給算計一下，小我生成，大我死掉。其實釋迦佛講的就是我們身邊發生的事情，並不是很虛無縹緲的東西。要是虛無縹緲的東西，那我們修什麼呀？
首先要修我們在人道上的心態，你在人道上的心態都不平衡，你還修什麼大法呀？給你大法，哪怕釋迦佛天天坐在你的身邊，天天拽著你修行，你也修不出來。提婆達多還有善行，倒背三藏十二部經，還是進了地獄了，講法比釋迦佛講得好，為什麼？他老用分別心來看，用肉眼的分別心來看世界，體悟世界。
用本性本覺來感悟世界，這個時候你才能做到小我不生、大我不起，在無知無覺之中才能達到不生不滅，要不然你就會墮落下來。我說的這個墮落，不是非得墮落到十八層地獄，而是你自己的自性不顯，自己的主見沒有，完全聽別人的，別人怎麼寫你就怎麼信，這叫耳根子軟，四川人說趴耳朵，趴耳朵怕老婆可以，這回你趴耳朵是趴在別人文章上、書上，這樣就死得冤了點。上面給你們講了什麼叫魔，人家的一種思想一種主義就把你弄趴下了，這種趴耳朵叫大趴耳朵。怕老婆的叫小趴耳朵，那你還佔了便宜了，老婆絕不會害你，老公也不可能害你。
我們大家修行一定要明白這些過程，不明白這些過程的時候，東西方的文明合又合不上，不能跟它接軌，排斥也就限定了自己。不論是東方還是西方，還是教派之間，總歸為佛道兩大家，佛道又是一體的。佛和上帝可以歸為一個人，兩個名字。你這樣想的時候，心中就沒有煩惱，就沒有門派。
我們中國道家最高的是原始天尊，原始天尊的師父是鴻鈞老祖，鴻鈞老祖是盤古，為什麼叫鴻鈞老祖？在洪荒的時候，他第一個下來開天闢地，造了天地日月星辰山河大地。那上帝是誰？一研究是耶和華，耶和華用七天的時間造了太陽、星星、月亮。原來盤古和上帝耶和華是一個人，我心中的疑慮就沒有了。你要研究東西方的學問，才能最終放下心。如果不研究，就不知道耶和華是誰，也就不知道盤古是誰。
世界有五大教派，你真的用心去研究的時候就六個字：慈悲、平等、博愛。你不去研究、不去琢磨它，那就會分別。為什麼佛家讓放下，就是放下你的分別心，其實沒讓你放下什麼，你分別心沒有了，就沒有煩惱和痛苦了，你就會清靜了，就會平等了。
大家修行看經典一定要用智慧去看，要看最原始的理論（釋迦佛的理論、老子的理論、耶和華的理論、耶穌的理論）。他們的法傳下來之後，接法人的思維怎麼樣，我不敢保證，我也不敢說，說了我謗法。沒有智慧就會分這是好的，那是不好的。最後學得什麼也不像。
在北京王府井有基督的教堂，星期六星期天集會的時候，我明白了那個手勢的意思。把雙手平伸開，人體是一個“十”字。兩個腳併攏手掌向上張開的時候，這是平等博愛的意思；從兩邊往中間合攏的時候，那個手是慈悲。不去研究它就永遠不懂，只有你自己去實際修行，在沒有得到真正證實之前不要說話。
很多人學佛，你見了他之後，他就在那抱怨，態度消極，其實就是自己分別心太重。你沒有分別心的時候，法法都是對應的，八萬四千種法，氣功也是一種法，氣功治好病的多了，你沒有分別心的時候，法法都是如法的，只要你的心是正知正見。
大家修行一定要用真正的智慧來分別，什麼是真東西？什麼是假東西？不要分別大和小，不要分別這個教派是好的，那個教派是壞的，這個分別沒有用。把好的理論拿來自己一步一個腳印地去走，這個時候你才知道這個果子是甜的。只有去實踐，你才能明瞭。不實踐全都是假的，隨你怎麼說，說破天了都是假的。
釋迦佛教我們去實踐，三藏十二部的理論已經足夠用了，路已經給你修好了，有水路、有旱路、還有空路，你不走那沒有辦法。你只有在實踐中去檢驗這個理論對不對，釋迦佛的理論是讓你去親證，不實踐也不要完全信啊，釋迦佛只不過沒有這麼說，但《金剛經》裡已經告訴了，你要說我講了什麼東西，你就是在謗我謗法，怕的就是執著他的話。他只不過沒有像我說得這麼直白。如果不用智慧去分析，什麼時候都靠別人扶你走路，就走不穩。
大家一定要從實際當中去考慮，要從我們的本性上去考慮，本性是沒有分別心的，不念善不念惡的，就是無為而無不為，隨心所做，言語道斷，心行處滅，這才是真正的東西。
現在很多的修行人已經不相信佛或上帝會來救我們了。相信相應，即產生自力，自力和他力結合才能救我們。完全憑著他力來救那怎麼可能？大家一定要明白，相信上帝也好，耶穌也好，佛也好，老子也好，你相信他並和他相應的時候，你的自力才會發生力量。打一個比喻，一個老太太死前非要看看孫子，可孫子離家萬里，她的願力支援她一定要等到孫子回來。孫子一個星期回來了一進門，老太太看他一眼笑了，眼睛合上了。願力是一種力量。
大家要從身邊來挖掘這些東西，你不從身邊來挖掘，跟書本走，最後就迷了。禪宗那些師父都是從實際行住坐臥當中開的悟，不是從書本上開的悟呀！我不敢說我開了悟，但我覺得小有點智慧，因為我是從實際當中，生生死死中體驗過來的。我修法死了多少次，修這個藥師法的時候，哐當氣就沒了，但心還在非常弱的跳著，整個臉跟紙一樣白，渾身一點力氣都沒有，冰涼冰涼的。所以給你們講這些東西，都是我實實在在體驗過來的，要不我講不出來。對東西方的東西不要去排斥，不要說這個教派高，那個教派就低，這樣就把自己貶低了。釋迦佛說萬法歸一，這萬法就是人類之間的法。萬法都歸一，東西方的法最後都要歸於空，歸於真正的性空，所以大家修行一定要明白。