這些都是事實，所以了義教的佛經告訴你，天堂地獄在那裡？都在人世間。昨天還有個朋友告訴我，他說，哎呀！今天好難過。我說怎麼啦？他說一個親戚住進了精神病院，一個電話打給他，他就去看了。那個神經病院簡直是一個牢獄。我說你看到的還是好的，你沒有看到過私立精神病院，一進去你就感覺到，完全是牢獄。所謂地獄在那裡？就在這裡。
換句話說，現在醫學是進步了，你到開刀房一看，尤其我站在旁邊一看，醫生護士穿了綠色的衣服，戴了綠色的帽子，全體都是綠的。當一個病人麻醉過後一醒來，看到的就是地獄的境界，你看到的決不會是護士，而是鬼影幢幢。科學的治療是非常進步，的確對人類有恩惠，但在意識的境界上，地獄就在現有的人間，所以我們要特別注意。
君臣制度就是社會秩序
那麼，佛經上講的不孝、五逆、破壞汙辱三寶以外，統統是人道來的。‘壞君臣法’，這是古代的文化，君臣，我們看似非常落伍，認為是帝王思想。錯了！君臣二字，在中國固有文化，不是帝王思想。君是年高有德，足以教誨人，足以領導人都稱君。因此我們文化裡稱君子，子就是先生的意思。臣是聽年高有德的人所領導的，所以上古文化君臣兩個字的意思，以現代話來講就是社會秩序。
秦漢以後的帝王制度，跟周朝以前的君主制度，在中國政治史上是兩個階段。由
三代到周朝，那可以說是民主的君主制度；秦漢以後則是絕對獨裁的帝王制度。所以秦漢以後的君臣，已經變成統治思想的一種觀念；秦漢以前的君臣，是社會禮俗的一種觀念。所以，現在我們看到君臣兩個字，拿新的觀念來理解它，就是社會的秩序，換句話說，是倫理道德。所以說，破壞了倫理道德，破壞了社會秩序。
‘毀於信戒’（或稱性戒），破壞了根本信念，破壞了根本戒律。戒律是什麼東西？簡單地下一個定義，就是道德行為的規範。如果破壞了道德行為規範，就是破壞了戒律，這一切人世間現行的罪行，都歸琰魔王隨罪輕重加以考核。簡單明瞭地講，閻羅王主管人的生死，中國人傳統的習慣都是那麼看的。
那麼，要修藥師法，如何脫離主管生死的範圍呢？‘放生修福’。注意啊！不是光念藥師佛，一個本錢不花，嘴裡念一念，然後燒一炷香，拿一塊豆腐拜一拜，回來豆腐還可以用油煎一煎吃，然後心裡想：佛一定會保佑我，因為我拜過了。你看！以這種功利思想、功利主義來學佛，行嗎？這樣你念了一輩子的消災延壽藥師佛，效果也很微末。必須要配合行為功德，‘放生修福’。注意！‘令度苦厄，不遭眾難’，幫助別人，度脫別人的痛苦，犧牲自我，救度別人，乃至救度一切眾生，使別人不遭眾難，使一切眾生不受災受難，然後加上你自己修藥師如來的法門，才能得到正果報。
所以，我們大家唸經拜佛，經唸完了，應該做的事統統沒有做，好像我已念過經了。等於社會上的幫會拜了大哥，拜了老師，你一切就要給我負責，我犯罪都沒有關係。這種學佛心理完全錯誤。
本經就要圓滿結束，再告訴大家一個修持的手印，由諸位自己去修了。
現在我們先念一段經文，十二神將的名字，記住啊！
十二藥叉神將的奧秘
爾時眾中，有十三藥叉大將，俱在會坐，所謂：官毗羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞你羅大將、珊底羅大將、因達羅大將、披夷羅大將、摩虎羅大將、真達羅大將、招杜羅大將、毗羯羅大將，此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以為眷屬。
藥叉的意思解釋過了，有兩種。藥叉的翻譯就是夜叉。我們平常罵人，尤其罵女性朋友，很難聽，罵母夜叉。但是中國文學搞錯了，好像母夜叉代表醜陋，不是的，這是外來文化，由印度佛教文化傳來的。夜叉神將，有地夜叉、天夜叉、虛空夜叉，像虛空夜叉又是藥師經所講大菩薩的化身、金剛菩薩的化身。男性夜叉都非常威猛，現金剛相，是大菩薩成就的境界；女性夜叉非常漂亮，都很美麗。
藥師佛有十二大願，真正護法的十二大金剛菩薩，現身為十二夜叉，他的名字就是咒語，千萬注意，要記住，十二夜叉的名字就是咒語。
唸的時候，下面稱號可以去掉，十二藥叉的名字一路念下來，最後加一句菩薩摩訶薩，非常靈驗啊！因為我不喜歡保密，顯也好，密也好，到我手裡，我都公開，我的想法也是願望，道是天下之公道，法是天下之公法。有緣，有信心，你自己拿去；沒有緣，沒有信心，單獨傳給你，你也修不成功。
我們曉得佛過世以後，一千四百年間，玄奘法師還沒有到達印度以前，唯識宗的一位大師，叫護法，玄奘法師後來所翻譯的‘成唯識論’主要是取自他的理論。護法大師認為自己所證的義理到了，但是不想肉身死亡，要等待彌勒菩薩下來給他證明，看看他說的法對不對。因此，怎麼辦呢？念藥師佛的名字，求長壽，唸了十二藥叉大將的名字，求觀世音菩薩加被，結果觀世音菩薩現身，帶領他，幫忙他結手印，念十二藥叉大將的名字，一個岩石山洞開啟了，藥叉大將親自把他領進去，然後這個岩石封閉了。所以他在岩石裡面等侍彌勒佛下來，肉身不壞。
因此，藥叉神將名字在唯識宗的記載上，是非常有效果的，要注意，不要輕易看過去。
藥師佛的手印
你們要求得成就，必須學會結藥師佛的手印——中指交叉放在兩個虎口上，兩隻無名指交叉，右邊壓左邊，放在中指背上，兩個大拇指按在兩個無名指頭上，食指、小指立起來。手印合掌當胸。
祈求南無藥師琉璃光如來，念藥師咒一百零八遍或多念，然後念十二神將大名，末尾加金剛菩薩摩訶薩，念一百零八遍，或多念更好。至心誠意，最後不念時，手印從頂上散開。
注意啊！修一切供養，盡心修持，必定成就，我希望你們諸位在座有緣的個個都成就。
接著我們看最後一頁：
同時舉聲白佛言：世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂，隨於何等屯城國邑，空閒林中，若有流佈此經，或復受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬，衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求，悉令滿足，或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結。
所謂五色絲線打旛結，一邊結，一邊念。這個結可以打成最簡單、最普通的蝴蝶結，一邊結，一邊念，唸完了打十二結，掛起來就是旛。十二神將的名字，一邊打一邊至誠念，自己生病時念藥師琉璃光如來，乃至打結念十二金剛菩薩神將名字，掛在
自己旁邊或病人身上，等他好了要散結，不要老是結著。
吉祥圓滿
爾時世尊，贊諸藥叉大將言：善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。
爾時阿難白佛言：世尊！當何名此法門？我等云何奉持？佛告阿難：此法門名說藥師琉璃光如來本願功德，亦名說十二神將饒益有情結願神咒，亦名拔除一切業障，應如是持。
時薄伽梵，說是語已，諸菩薩摩訶薩及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士，天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
藥師如來的咒已經傳過了。沒有祈求，打坐自修的時候，手印可以置於臍下腹部。有祈求的時候，這兩個大拇指頭動，然後加上十二神將名號。求藥師佛的修法，修十方諸佛的修法，求菩提心快快成就，都同一個手印，這個手印可以修一切法門，求十方諸佛一切心中心的成就，可以使一切法門修持快速成就。
藥師經講到這裡，吉祥圓滿。
校後記
周勳男
懷師講述藥師經之錄音交稿，校讀既畢，至為慶喜讚歎。懷師已將此經大義，發揮得淋漓盡致，必將大有助益一般學佛者，尤其是藥師法門之修持者。若文字尚有疏忽之處，敬祈各方大德指正，以求至善。
嘗思佛法無邊，若論修持之道，不論繁簡，要在當機。以藥師法門而論，懷師此書既詳且盡，受持奉行，確已有餘。若行有餘力，而思廣泛研究，則流通較廣的大正新修大藏經，即收有下列相關經卷：
一第十四卷經集部有：
（一）佛說藥師如來本願經（隋·達摩笈多譯）
（二）藥師琉璃光如來本願功德經（唐·玄奘譯）
（三）藥師琉璃光七佛本願功德經（唐·義淨譯）
二第十九卷密教部有：
（一）藥師琉璃光如來消災除難唸誦儀軌（唐·一行撰）
（二）藥師如來觀行儀軌法（唐·金剛智譯）
（三）藥師如來唸誦儀軌（唐·不空譯）
（四）藥師琉璃光王七佛本願功德經唸誦儀軌（元·沙囉巴譯）
（五）藥師琉璃光王七佛本願功德經唸誦儀軌供養法（元·沙囉巴譯）
（六）藥師七佛供養儀軌如意王經（清·工布查布譯）
（七）修藥師儀軌布壇法（清·阿旺劄什補譯）
（八）另有佚名之淨琉璃淨土摽。
三第二十卷密教部有：
（一）佛說觀藥王藥上二菩薩經（劉宋·僵良耶舍譯）
（二）日光菩薩月光菩薩陀羅尼（出觀世音菩薩大悲心陀羅尼經）
四第二十一卷密教部有：
（一）佛說灌頂拔除過罪生死得度經（東晉·帛屍梨密多羅譯）
五第三十八卷經疏部有：
（一）本願藥師經古蹟（新羅·太賢注）
其他各種大藏經版本也有很多藥師經的註釋。民國以來，流通的單行本，有何子培集各家註釋的藥師經旁解，太虛大師的藥師本願經講記，弘一大師的藥師經析疑，伯亭老人疏鈔、普霦擇要的藥師經疏鈔擇要。至於儀軌方面，則有諾那上師傳授的藥師琉璃光王修持儀軌，貢噶上師傳授的藥師琉璃光王如來修持儀軌，以及薰脩藥師懺儀，梅光羲居士校正的藥師七佛供養儀軌等等，不一一列舉。
但值得一提的是，木村泰賢、印順長老都以佛教發展史來看，認為在大寶積經中已有東方阿佛淨土思想，其次是阿彌陀佛淨土思想的出現，然後是東方藥師佛淨土思想的興起。有興趣研究者，可將三者合參。概括的說，他力色彩較濃的西方淨土，在中國大為盛行，而自力色彩較濃的東方淨土，除消災延壽的祈求外，少有受持奉行。因此，清朝玉琳國師、民初太虛大師大力提倡藥師法門。懷師此次講述，也大都就自力方面發揮，我想，當繫有見於一般佛教徒，易於視死如歸，而難於正視人生，進而大慈大悲的緣故。
在有關藥師經的論釋中，太賢法師引錄阿修羅經雲：‘琉璃光菩薩遇智勝佛初發總願，寶頂佛所始發別願。’可供瞭解藥師佛因地之參考。而伯亭老人有兩段話也值得引介：
一
由於能遍治凡聖世出世間病，故名藥師：‘明煉方藥，普治一切果報之病，乃四洲六慾師也；施諸戒善禪定法藥，治人天身心惡業等病，三界九有師也；深達萬法之源、一真之本，能令權小之流，五住勁二死忘，三身圓、四智滿，乃三乘十地之師也。’
二
以琉璃喻三身三智，內外明徹，故名琉璃光佛。三身為‘法身光破煩惱障，報身光破業障，化身光破報障。’三智為：‘善巧觀心，發實智光，破人我執；願行觀心，發權智光，破法我執；行處觀心，發無礙智光，破二無我執。’
至於戴季陶先生，曾迎班禪大師於寶華山，建立藥師法會，也本藥師佛的十二大願，而發下列十二大願：
第一遵行世尊本願，政本優生，教重安養，使一切人民，身心美善，相好端嚴。世尊第一本願，如實成就。
第二遵行世尊本願，培植德本，發揚慧力，使一切人民，本力充實，光輝普耀。世尊第二本願，如實成就。
第三遵行世尊本願，廣行四攝，勤修六度，使一切人民，自他方便，萬事咸宜。世尊第三本願，如實成就。
第四遵行世尊本願，服務社會，盡瘁人群，使一切人民，鹹歸大乘，捨身救世。世尊第四本願，如實成就。
第五遵行世尊本願，精嚴戒律，調伏身心，使一切人民，身口意業，鹹歸清淨。世尊第五本願，如實成就。
第六遵行世尊本願，政重衛生，業勵醫藥，使一切人民，凡有疾苦，悉得救治。世尊第六本願，如實成就。
第七遵行世尊本願，普設醫院，廣施藥品，使一切人民，孤苦貧窮，悉離病厄。世尊第七本願，如實成就。
第八遵行世尊本願，立法施政，尊重女性，使一切女子，受平等福，離百惡惱。世尊第八本願，如實成就。
第九遵行世尊本願，樹立正法，降伏邪見，使一切正法，並育並行，永離纏縛。世尊第九本願，如實成就。
第十遵行世尊本願，改良刑正，實施感化，使一切人民，不觸法網；即有犯者，在獄獲教，出獄獲養。世尊第十本願，如實成就。
第十一遵行世尊本願，政重民生，普濟民食，使一切人民，飲食供給，無有乏少；更施教育，培其智德，令生安樂，不遭苦難。世尊第十一本願，如實成就。
第十二
遵行世尊本願，衣住行等，一切施為，決依總理遺教，盡力推行，生產分配，鹹令得宜，使人民生活所需，無有不足；節之以禮，和之以樂，五福俱全，文明鼎盛。世尊第十二本願，如實成就。
這是戴先生於當時國家社會環境下所發的大願。從這些大願中，很容易使我們心中浮現證嚴上人及其所推展的各項志業；事實上，慈濟功德會從成立開始，即於每月廿四日舉行藥師佛同修會。當然，我們也可就本身性向、心量與學識能力，以及工作性質與環境等各種情況，立下自己的誓願。那麼，目標確立以後，不管是做人或學佛，都可發揮自我導引的功能，使我們在人間有限的生命，得以凝聚起來，己立立人，己達達人，我想這應是建立藥師佛人間境土的本意所在，願以此相互共勉。