strong十善業道經講話第二十一講/strong
各位聽眾！十善業道經的十善利益，過去已經講完了九善了，今天講到：
丙字下第十段、不邪見的利益。
愚者愚昧，痴者痴迷。愚痴的兩個字，一般的說來，似乎是不聰明就叫做愚痴。但佛陀所說的愚痴，不是這樣膚淺。佛陀所說的愚痴是：昧於實事實理，叫做愚；貪戀執著於六塵，造作諸惡，枉受生死叫做痴。
宇宙萬有的形成，自有其一定的道理，這一定的道理，在佛陀徹底覺悟的結論，是緣生而無性；無性而緣生，了悟而親證到這緣生，就可即生而證入無生，千萬年黑漆桶，一旦打破，生死不能為礙，一切皆成假名。可是自有史以來，人類對於這宇宙萬有，緣生無性的真理，都如宗教家、哲學家、以至一般的學者，都各有各的一套，而且各各皆言之成理。但至多隻能猜測摸擬，無論如何，得不到廬山真正的面目。並且還有一種學說，都如進化論，主張物競天擇，優勝劣敗的謬說，唯物論演變成功的共產思想，使人類自相殘殺，流毒無窮。然而，他們都各各自以為是，反而斥責佛教為迷信，這都是叫做愚。人類稟受了這四大假合的血肉身，執以為我；復執妻室兒女，家宅田園，以為我所，由於執我，執我所為實有，貪圖享受、愛慕虛榮，因而造作惡因，甘受六道輪迴的大苦，這叫做痴。學佛者的唯一目的，在要求出離生死的大苦，而獲得涅槃彼岸的解脫。所以佛陀在在處處，都是以智慧化愚痴，如本經上說：
‘複次、龍王，若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂，真善等侶。二、深信因果，寧殞(音允ㄩㄣˇ)身命，終不作惡。三、惟皈依佛，非余天等。四、直心正見，永離一切吉凶疑網。五、常生人天，不更惡道。六、無量福慧，轉轉增勝。七、永離邪道，行於聖道。八、不起身見，舍諸惡業。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十。’
佛陀次於若離嗔、恚之後，復告娑竭羅龍王說：學佛的人，如果能夠遠離邪見，就可以成辦十種功德。
什麼叫邪見呢？邪者不正；見者見解。這裡的見解，包括了一切的思想、學說。但邪見這名詞，在別個地方叫愚痴，而邪見又為五種惡見當中的一種，別指心遊道外的許多迷信者而說的。處處經上，皆以貪、嗔、痴為三毒，因此、接著在永離貪慾，嗔恚之後的邪見，我敢斷定他是愚痴的代名。
愚痴之所以為愚痴，前面已經說過。若離愚痴，即能獲得十種功德。十種功德中的
一、‘得真善意樂’。意字，在這裡，就是一般人所說的心。善是妙好，樂是快樂。善意樂者，就是內心上的一種安隱和愉快。因為遠離愚痴的人，他的行為是合理的，合理的行為做完了之後，身安心安，這一種的安隱快樂，絕非酒色爭逐，酣(音憨ㄏㄢ)歌妙舞的快樂可比。孔門弟子的顏回，‘一簞(音單ㄉㄧㄢ)食，一瓢(音嫖ㄆㄧㄠˊ)飲，處陋巷，人不堪其憂，而顏子不改其樂。’原始的佛弟子，日中一食，樹下一宿，食睡而外，經行坐禪，這都是善意樂的表現。‘真善等侶’者，侶者伴侶。地位相等，知識相等的伴侶，是為等侶。等侶而稱真善者，彼此之間，皆以道義為依歸，以生死相勖勉，患難疾病互相扶持，這才夠得上稱為真善等侶。
‘二、深信因果，寧殞身命，終不作惡’。因如植物的華，果如植物的實。殞者犧牲。
都如稻苗開稻花，結稻子；豆苗開豆華，結豆子。如是因結如是果，因果不會錯亂的。飯菜是因，吃飽飯菜，肚子不餓就是果。世間上沒有一事一物能離開因果關係。佛教以因果為宗，所以說，善有善報，惡有惡報，若還不報，時辰未到。儒家也說‘作善之家，必有餘慶；作不善之家，必有餘殃。’這是儒佛一部份相通的地方，也是中國與印度文化相吻合，最顯著的地方。因此遠離愚痴的人，深深的信仰因果，‘寧’可犧牲‘身命’‘終’究‘不’造‘作惡’業。
‘三、惟皈依佛，非余天等’。惟、是專一，皈投依靠於佛陀。余天者，佛陀以外的天，神、鬼魅(音媚ㄇㄟˋ)等等。
這就談到信仰的問題了。過去的人類，知識未開，鑑於自然界的風雲雷雨，日月水火，山川土地，都具有生成萬物，和損毀萬物的能力，因此疑惑這些事物的背後，都有一個不可思議的神，在為其背景。所以認為山有山神，土有土地，一一皆對以頂禮膜拜，求其保育五穀，風雨適時。聰明的人，就利用人們這一弱點，創造一神教，以統一信仰，集中意志力量，可以作宗教、政治、文化的侵略，而鞏(音拱ㄍㄨㄥˇ)固自己的國族。在佛教說：多神是迷信，一也是迷信。人、必須信仰自己，自己徹底覺悟便是佛。佛陀是我們的先覺，佛陀是超越世界人類，是非紛擾之外的，所以我們有自尊心的人，應當皈依佛陀。佛陀以外的天，或是神，都是未能超越生死的凡夫，不夠為我們的皈依者。所以說：惟皈依佛，非余天等。