‘正道莊嚴故，得正智慧，常現在前。’
正道、就是八正道。又名八聖道，八聖道分，八聖道支。遠離偏邪，所以名正。又聖者正也，聖人所遊之道，又能到涅槃所以名正道。支與分同一意義。阿彌陀經上說：七菩提分、八聖道分。其道有八，所以名八聖道分。
一、正見。見、不是眼睛能見的見，乃是以無漏智慧為體，於苦、集、滅、道四諦的正理，分明照了，惟此見為正，故名正見。不能澈見四諦正理，則為愚為邪，不是正道。
二、正思惟。對於分明照了的諦理，猶恐有所遺忘，所以必須繼之以思惟。思惟乃無漏位中五遍行心所中的無漏思，不是一般的思量心可比。
三、正語。用正智來做先導，所以沒有不合理的語言。
四、正業。業即是作用，這裡是專指身體所起的作用。殺、盜、婬、戒、定、慧皆是身體所起的作用。正業、當然是戒、定、慧的正用。正用、就是清淨的身業。
五、正命。命就是生命，生命的延續，必得要食來維持。佛的制度，佛弟子如果以種植田園、養蠶、經商。或仰觀天文，俯察地理。或卜算星相來維持生活，那就是邪命。惟以乞食為活，那才是正命。前面的正思惟、正語、正業，就是身口意三業，三業的清淨存續，須順於正法，是為正命。
六、正精進。用真智來策發修行，勉力的趨向正道的涅槃大路，是為正精進。
七、正念。運用真智，憶持無漏正道，不許邪念滲透進來，所以叫正念。
八、正定。定所以齊壹心志，伏除煩惱。由正見至正念，皆為定的加行。加行、也就是準備的工夫。正見至此，如匯流歸海，所以定居最後為八正道的總結果，而以寂湛靈明之心體為他的體性。
經上又說：‘得正智慧，常現在前’者。楞嚴經上不是說過嗎；‘攝心為戒，因戒生定，因定發慧’。這裡的得正智慧，正是因定發慧的說明。因為正定既然成功，真正的智慧，自然就恆常現前。如‘水清月現’，那是最好不過的譬喻。
各位聽眾！八正道，為聲聞聖者初果以前的修法，七覺支反為初果見道以後的修法。經論中多以七覺支在前，而以八正道居後者，是數目之次第，不是修行之次第。而八正道中是以正見為主體，其實正見亦即正智之別名。此點不可不知。三十七道品，是三乘共修的佛法，但我們不必自暴自棄，以為我是凡夫，三十七品於我們無緣，那是天大的錯誤。我們只要以八正道中的正見、正思惟、正語、正業來約束我們的身心，那末！我們眼前就是世間的聖人。向下講到：
乙字下第十五段，兼修止法。
經上說：
‘止莊嚴故，悉能滌除一切結使’。
止者，停息的意思。人們日常接觸的外境，千頭萬緒，即使你身體上得到休息，可是你內心上的妄想，如空中的空華，此起彼落，亂飛亂舞。因此、我們應該修‘止’的工夫。‘止’的工夫，沒有什麼巧妙，就是‘放下來’三個大字，有念頭起來，就將他放下。最後連放下也得放下。拿教理來說：就是內六根，不分別攀攬外六塵，而使內心寧靜以達到回返天真的願望。
‘悉能滌除一切結使’者？修行人，能修行於‘止’，則一切的結使，皆可滌盪乾淨。結和使，皆是無明煩惱的異名。煩惱能繫縛身心，結成苦果，所以叫做結。又能驅使眾生，流轉生死，所以又叫做使。
結、使、各有十個名詞，講起來很麻煩的，所以我就從略不講。今天講到這裡為止。