strong十善業道經講話第二十八講/strong
各位聽眾！今天的十善業道經，講到：
乙字下第十三段，以十善融七覺支。
經上說：
‘覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。’
覺支、就是七覺支，又名七等覺支、七覺、七覺分、七菩提分。菩提、譯成國語是覺。覺、有覺了、覺察的意思。這又是進一步使定慧均等的工夫，所以叫七等覺支。這方法有七種，所以叫支或者叫分。
一、擇法覺支，左道旁門，以及一般盲修瞎煉的痴人，既為了自出風頭，好為人師，不肯皈依純淨的三寶，但在智慧力上又不容易別樹一幟。不得不攀藤附葛，盜竊佛門中的一點一滴，以為愚惑無知，攘名奪利的工具。都如什麼先天派啦，龍華派啦，他們的宣傳是：釋迦牟尼佛已經滅度，現在是彌勒佛掌天盤，信仰了他們，將來就可參加龍華三會。還有一貫道，和戒菸酒的理教，都以觀世音菩薩為六耳不傳的五字真經。信眾們遇到這些關頭，就要有‘擇法覺支’的揀擇力。不然、就要跟他跑了。至於楞嚴經上的五十種陰魔中釋迦牟尼佛，告訴阿難尊者說：‘此但功用，暫得如是，非為聖證，不作聖心，即善境界；若作聖解，即受群邪’。這裡的作與不作，即是沒有擇法覺支的分別。
二、精進覺支。既以智慧力，抉擇了邪、正、真、偽，那末！對於邪的偽的，要斷然的與之脫離；真的正的，要毅然的擔負起來，然而、這都需要精進力為其後盾。
三、喜覺支。自己的短處不知道去掉，別人的長處不能採用，這是庸愚者的行徑。現在我於邪、正、真、偽，去就分明，而於真正的一面，且能努力向前邁進，捫心自問，這是值得歡喜的事。既然深自慶幸，自然分外精進，所以喜的裡面，也含有精進在內。
四、輕安覺支。輕安的解釋，是身心輕利安適。由於泳浴於法海之中而生法喜，斷除了身心的粗重所獲得的受用，所以有些地方又叫他做除覺支。但是這種受用，唯有斷除粗重，身心得到輕安的人自己知道，這話前面已經說過。
五、念覺支。念、還是以明記不忘來解釋。但這裡所說的不忘，是注意修行的過程中，要定慧均等。
六、定覺支。定的解釋，使心專注於一境，而不散亂。這在前面已經比較詳細的解釋過了。然而剛才說：需要定慧均等，為什麼馬上又偏說定覺支呢？這由於昏沉與散亂的兩種過失中，散亂比較更重，定是對治散亂的良藥，所以偏說於定。
七、行舍覺支。舍者棄捨，胸懷坦蕩，有為無為，實不實法，沒有一點滯留在心中；過去的不追憶，未來的莫妄想。拿禪門的話來說，也就是放下放下又放下，沒有一法夠得上留戀，所以叫做舍。舍是屬於五蘊中的行蘊，所以叫行舍。
七覺支中，以除、定、舍三覺支，治修行者的散亂；以擇法、精進、喜、三種覺支，治修行者的昏沉。念覺支則貫通本身之餘的六種覺支、常使定慧均等，勿使此心落於昏沉或者流於散亂。古人有專修七覺支而證阿羅漢果的。經上的意思是說：
修學十善的人，應該兼以七覺支而為莊嚴。那麼！就可常常的於諸法存有覺察照了的主宰。
這裡的諸法，經上並沒有指定是什麼法。我想、佛經上的諸法，第一、是世間法上的五蘊、十二處、十八界的諸法。這些世間法，都是從緣所生，沒有實在自性的，是苦、是空、是無常、無我、不淨的，要時時覺察照了，不為這些法之所矇蔽。第二、是指修行的方法。修行的方法，是出苦的舟航，假如為世法所蔽而忘記了修行，那就永遠不能出苦。也可以說世法的一邊放下來，修行的一邊提起來，同時、這也就是擇法覺支的功用。第三、修行為明瞭自身的心法。第四、為求得大菩提的果法。於這幾方面，如果失去覺察照了的觀念，那末！所說的精進、喜、輕安、念、定、舍，這幾種覺支，也就失去了意義。所以七覺支中，側重在一個覺字。以下講到：
乙字下第十四段，以十善融八正道。
經上說：