strong佛說十善業道經第123集/strong
諸位同學，大家好！我們接著看《內典研學要領》第三段：
【丙、至於研究辦法】
這一段講方法。
【於經文長者，必先識其綱領，大段章節，克定進度，恭恪從容，終始莫懈。研究要領，略舉其端凡十：】
經文短的，它的段落、層次很容易看出來；經文長的，就比較困難。所以我們學經，對於大部的經論，我們要放在後面，從小部經學起；或者稍微長一些，不要超過兩萬字的，這樣的經文我們學起來非常方便，像《金剛經》、《彌陀經》、《無量壽經》，這是比較容易。如果像《法華》、《楞嚴》就太長了，我們初學的時候確實會非常困難，經文太長；它一部經的文字差不多都在六萬字左右，六、七萬字，我們辨別它的段落、層次、章法、結構，都不是初學人能做得到的。所以先從小部下手。
下面這兩句話，我們要記祝學東西一定要有進度，要「克定進度」，譬如我這部經書、這個科目，多少個小時把它學完，一定要有進度，進度自己去定。要「恭恪從容」，恭恭敬敬的，很慎重的來做。
底下舉了辦法裡頭十個綱領。第一個是：
【釋科題】
尤其是一般流行的這些經論，在中國人，幾乎不分宗派、不分道場大家都喜歡唸的，像《普門品》人人都喜歡念，《心經》、《金剛經》、《彌陀經》、《地藏經》，幾乎是在中國佛教界非常普遍，這些經典古今注疏都很多，這些批註我們都可以參考，但是決定不能有成見，有成見你就學不到東西。「只提供我參考」，必須自己拿定主意。不能完全跟著人家走，那你永遠沒有出頭的日子，我們要學著自己能夠獨立。所以古今這些大德，他們講經我們可以聽，他們的文字我們可以看，只提供自己做參考，這一點比什麼都重要。
我們依據什麼？一定依據經文，這就是世尊滅度之前教導弟子四依法「依法不依人」。我們直接跟佛學，我們是佛的學生。其它人所講的、所註疏的，那都是佛的學生，都是我們同學，連菩薩都是同學，他是早期的學長，我們是後期的小學弟，學長的東西可以給我們做參考，提供我們做資料，我們直接向佛陀學習。直接要學經典，這是很重要的一個概念，不跟人走。
我們的老師，老師他真正懂得佛法，我們尊稱他「老師」，的確我們尊師重道。可是老師對我們的態度，不是像我們想象的，老師把我們當作同學看待。古時候通訊，老師寫給弟子的信、學生的信，後面具名是「友生」，這不僅是謙虛，這是事實。「我們是朋友，我們是同參道友」，老師用這個態度對待自己的學生，稱「友生」；朋友的「友」，學生的「生」。我們一看到他這個署名，我們就曉得這個人有學問。所以世出世間的學問都在謙敬，佛陀對人都謙虛、都恭敬。
孔老夫子，我們在《論語》裡面看到的，他老人家處事待人接物「溫、良、恭、儉、讓」。溫和、善良、恭敬，對一切人事物都恭敬，決定不敢懈怠，沒有一絲毫驕慢；節儉、忍讓。這是聖人的德行！聖人德行就是我們自己的性德，換句話說，我們本來就是這樣的。佛法裡頭說「一切眾生本來成佛」，本來是這樣的。我們把性德忘失、迷失，才變成現在這個樣子。絕對不要認為現在這個樣子是正確的、是對的，完全錯了！這個要知道。佛菩薩、聖人所表現，那是完全正確的，我們現在要改邪歸正，就得向聖人學習。
一部經拿到手，這是講我們開始學習，總是要看古人的批註，古人批註一定有科判，所以我們首先要看他的科題。
【明科意由來及前後照應，使貫通全經血脈。】
一個完整的註疏，經書的批註，前面一定有總科。總科通常是畫成表解，叫總科。也有不用表解的方式，用高低層次的方式來排。一定有總科，那個比什麼都重要，特別是用在大經上。所以要常常看科判，要把科判熟記在心中，你對於全經前後經文照應，你一目瞭然，這樣子你整個精神才能夠貫注全經。這部經再長，講的時間再久，你都能貫注。第二：
【明宗用】
通常一部經前面講玄義。天台家的「五重玄義」，賢首的「十門開啟」，都是在未講經之前，先把這部經的概要做一個總說，將全經做一個總介紹，這一部分非常重要。講經的人，他自己的功力、他自己的學歷達到什麼程度，都在這一部分完全表現出來。所以老學的人，他不聽講經，因為他聽的遍數太多，經文都很熟，聽它幹什麼！他專門聽玄義，專門聽你的心得報告。玄義是他的心得報告。每一個批註都不一樣，這就看到每一個人修學的心得不相同。雖然都是五個科目，五個科目他說的不會完全相同，很值得我們去做參考的。我們要把五重玄義這幾個科目，應用在小科上。它那是全經的五重玄義，我們現在學一段，這一大科，每一大科裡頭有大科的五重玄義，每一小科有小科的五重玄義，再跟諸位說，每一句經文有一句經文的五重玄義，你上臺就有得講，不至於上臺不會講。
【每一大科，皆須明記其主旨及功用，以識其要也。】
這一大段精華之所在。「要」就是精華之所在、精彩之所在。所以你一定要懂得這一個段落裡頭的宗旨，這一個段落裡面的功用。功用是什麼？它有什麼用處。如果沒有用處，我學它幹什麼？學了就有用，這個教誨才是真實的，我們才能真正在經論裡頭學到東西。第三：
【釋名典名詞術語典故】
『典故』，佛家常講「公案」，一般人講「故事」。名詞、術語、典故。
【必不憚煩，依疏注或佛學辭典查明之。】
這個不能夠隨便說話的，這有根據的。所以我們的工具書要完備，這個要查資料的。『名詞』，譬如經典裡面講的「六度」，是哪六條？什麼意思？佛學辭典有。「阿耨多羅三藐三菩提」，這個名詞什麼意思？甚至於普通大家常常掛在嘴上，但是講不清楚，「禪定」，什麼叫禪定？會講的人很多，但是能把「禪定」兩個字講清楚的人不多，含糊籠統，這個要不得。所有名詞術語我們都要去查，古人批註裡面有，查了批註，如果有時間再查佛學辭典。佛學辭典多半是概說，而且如果這個是重要的名詞，各家的說法有不相同的地方，它統統都節錄到。這個是要費時間，決定不能夠偷懶，而且一定要自己去做，不要仰賴別的同學自己偷懶，別的同學查好的，我們借個筆記來抄一下。為什麼？自己查一遍印象深刻，你得的東西不一樣，借別人筆記抄，敷衍塞責，修學態度上就打了折扣，一定要自己親自去做。第四：
【釋義理】
義理可以參考古今大德的批註。
【章句有道理精華之所在，須為探玄抉微。】
往往經中有很重要、微妙的開示，但是我們一般讀經的人疏忽了，隨便看過，沒有留意到。非常非常重要的地方，如果不是古人在批註裡頭提醒我們，或者老師為我們指點，我們很難看出來。但是看不出來沒有關係，你一遍一遍的學。所以諸位同修一定要記住，一部經決不是說「學一遍我就學會了」，這個話說不得。什麼叫「會了」？宗門祖師大德勘驗學生：「會麼？」你會了，那還得了？會了就明心見性、開悟了，那才叫「會了」。我們老老實實答是「不會」，不會，就從頭再學。
你在這一部經典上什麼時候開悟了，教下講「大開圓解」，這叫會了。如果沒有到大開圓解，一遍一遍的學，一直學下去，一門深入，絕不改變。「我一生就唸一部經，就學這部經，就講這部經」，心就定在這部經上，你戒定慧三學就成就了。你依照這個方法來修學，這是戒學；你心定在這一門上，這是定學；有戒、有定，你遍遍開智慧，所謂「積小悟就成大悟，積大悟就成大徹大悟」。到大徹大悟的時候，這才真叫會了。會了之後有個什麼樣子出現？你沒有學過的經論，一拿到手上，你統統都會了，那個叫真會。許多經論我沒有學過，拿到前面：「這個難，不會。」那你就沒有會。三藏十二部擺在面前，任何一部經拿給你，你統統都會，那才叫會了。古人講的話是正確的：「一經通一，切經通。」怎麼知道自己這一部經通了？所有一切經展開來都通了，我這一部經通了。這是一個標準。
今天佛學院為什麼出不了人才？它方法錯誤。同時學許多經論，他的心力是分散的，他不是集中的。換句話說，他沒有戒定慧，他所學的跟世間一般學校一樣，佛學常識。你要問起來，他頭頭是道，好像什麼都會；仔細一問他，他什麼都不會，門門通、門門松，他不起作用。這個跟我們古聖先賢教學的方法恰恰相違背。我們古聖先賢教學的方法是先求根本智，後求後得智。今天我們講根本智、後得智，這也是佛學名詞，懂得的人不多了。
「根本智」是什麼？是「無知」，世尊在《般若經》上講「般若無知，無所不知」。「無知」是根本智，「無所不知」是後得智。我們求學要先求無知，然後才能無所不知。無知是什麼？一部經，其它的經我都不知道，無知。這一部經通了的時候，所有一切經展在面前，無所不知；不但佛法你都知，世間法也知了，世出世間法全通了。為什麼會通？他一部經上戒定慧成就了。
我們在一部經上下功夫，是搞什麼？是搞戒定慧三學一次完成。今天佛學院用的方法，是把戒定慧三學全部都破掉了，這是我們佛教的衰弱！我們過去在臺灣，也聽一些老法師很感慨的跟我說：「我這個徒弟剛剛出家，沒有上佛學院，還好，很乖，教他幹什麼都行，很聽話。佛學院去了幾年，回來的時候不認識師父了，眼睛長在頭頂上，瞧不起人了。」以後感嘆著：「你的徒弟不要送佛學院，送佛學院就完了。」你說教人聽了多難過！這是佛學院的失敗，不是成功。常識豐富了，眼睛慢慢就向上長了，成什麼話！實在講，傲慢習氣養成之後，到什麼地方都不受人歡迎，你瞧不起別人，別人瞧不起你。「敬人者，人恆敬之。」佛為什麼受廣大群眾歡迎？佛沒有傲慢，佛比任何一個人都謙虛、都恭敬，對貧窮的乞丐都是那樣的謙虛恭敬，所以他得到一切眾生的愛戴，不管跟什麼人都能和睦相處，都以真誠心相處。
我們跟其它宗教往來，為什麼我們能夠贏得不同宗教、不同族群的尊敬？我們先尊敬他們，就這麼一個淺顯的道理。我們愛護他們，我們幫助他們，決不可以以為我們佛教比你們其它宗教都要高一等，那就完了，你變成孤家寡人，孤立了，你就沒有朋友。我跟他們往來，我說：「佛教是第一，基督教也是第一，回教也是第一，個個都是第一。」他聽了歡喜，平等！真的是如此。
我舉比喻說，我說：「我們佛教像眼睛，基督教像耳朵，回教像鼻子，我樣樣都第一，身體健康。」如果是佛教第一，我眼睛第一，耳朵不行、鼻子也不行，你人不就生病了嗎？全身只有一個第一，其它都不行，這人快要死了，活不成了。個個第一，我們的社會健康，我們這個世界健康，諸位要懂這個道理。個個第一，我們才平等對待，和睦相處，和平才能達到。和的根是要平等，不平等絕對沒有和平。和怎麼樣？和就是個個第一。不管大國、小國，每個國家都第一，不論貧富貴賤，每個人都第一，每個族群都第一，每個宗教都第一，沒有第二的，這是健康的。他們接受我這個說法，所以很歡喜跟我往來。我沒有把他看成第二，我們也沒有把自己貶低成第二，都是第一。
經論裡頭往往一句、兩句，那個義理精華之所在，我們要能夠發現，要能夠把它拈出來，解釋透闢，這個樣子自己得受用，也能夠幫助別人。第五條：
【研究科判於大科中，細分小科，愈細愈好，以觀其章法結構也。】