嗯，也不對，好像，最近以來，晉朝也沒有侮辱使節的現象，雖然他們的文化確實讚賞對使節的侮辱和斬殺。但冉閔的使節就沒被侮辱，符健、姚戈仲……這些使節都活蹦亂跳地回家了。
難道，這就是文明。
在漢文明的璀璨下，連文字都沒有的胡人常常感到自卑。出於自卑，他們得勢便瘋狂地迫害漢人，甚至不準漢人提「胡」字，規定胡人要被稱之為「國人」。
但是，這種瘋狂虐殺掩蓋不住他們對自身文化的自卑，比如：對於鮮卑族的來歷，拓跋鮮卑編撰《魏》時，曾創造了這麼一段話：「昔黃帝有子二十五人，或內列諸華，或外分荒服。昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號。」
後時基因研究證明，這種歷史說法毫無科學依據。說的難聽點就是鮮卑人潛意識中的自卑心理作怪，把自己說成是黃帝后裔，故意向「漢祖」那裡靠攏。
黃朝宗語含輕蔑地這麼一說，慕容貴族們雖對「文明」這個新詞不甚理解，但他們生怕暴露自己的淺薄，所以不敢追問。
這話如果是另一個漢人說出來的，鮮卑人能把他大卸八塊。但黃朝宗來自於三山。
三山的基礎是宇文鮮卑。東逃西竄的宇文殘孽，因為有個好女兒找了個好鐵弗，搶先進入衣食無憂的生活狀況。三山宏大的建築，獨特的文化氛圍，要說慕容族人不羨慕，那是嘴硬而已。
作為慕容鮮卑的精英，慕容恪不是沒有研究鐵弗高的治國之術，因此，他對來自鐵弗高的指責尤其敏感，但這種指責卻沒給他帶來受辱心態。
從心理上，慕容恪並沒有把鐵弗高看作是軟弱的漢奴，相反，三山對入侵者的斬盡殺絕，使他在心中認為：鐵弗高是自己人，是鮮卑種。
南人不講究斬殺入侵者，這不符合他們的學術理論，只有我們胡人才這麼幹。
心理認同了鐵弗高是自己人，三山的強悍、三山的富足、三山的殘暴，……，等等，讓他在面對黃朝宗的嘲諷時，感覺像一個偷餅的小孩被人逮了現形一樣，只覺得自己丑態不堪。
「文明」，三山的強盛，難道是因為他們掌握了一把密匙，這把密匙就叫做「文明」？
嘿嘿，俺們剛架火爐侮辱了魏使常煒，那幫漢官怎不提醒一下，卻在幸災樂禍地往裡添柴——太丟人，千萬別說俺認識那幫豎儒。
不能再說下去了，慕容恪截斷話題，插嘴問：「漢王前後殺我數萬士卒，今先生來我大燕，我等雖不屑扣留漢相，但先生沒個交待的話……，哼哼！」
黃朝宗笑了，笑得很真誠。
「臨來時，我王曾告訴我：倘若燕國君臣問起這個問題，就這般告訴他們——入侵者無權抱怨懲罰；勝利者有權殺戮！這法則毋庸置疑，不需要解釋。漢王如此，就是想說：對付入侵者，我們從不懼殺一儆百！」
就這麼算了？
草原法則從來如此。兩部族戰鬥，勝利部族盆滿缽滿皆大歡喜；失敗部族會尋求和解乞求歸附。
昨日的敵人今日可能成為姻親，明日可能成為自家的一塊狗食。
這事不這麼算了，還能怎樣？
慕容恪談這個話題，只是承接慕容垂的話岔。如果真要為這事爭執起來，燕國在和議期間出兵入侵，也不是值得炫耀的事，漢國不想為此爭吵，慕容恪樂得轉移話題。
「漢王崛起於三山荒僻之地，地不過百畝，兵不過百人，據說當初寒酸到只有十付甲——宇文昭何其幸也，竟得此夫君；宇文鮮卑何其幸也，竟藉此絕地逢生。
如今我見到先生才知道，漢王之崛起不是意外，能得先生這樣的人才輔佐，漢國如何不興。今我燕國舉遼土相托，還望先生時時提醒漢王：我燕國不負漢，漢當不負燕。」
黃朝宗好像沒聽到慕容恪話中隱含的招攬的意味，他拱手拜曰：「太原王剛才說‘你家寡君’如此如此——抱歉，我家大王不喜稱孤道寡，我國沒有‘寡君’的說法。
至於王爺所說‘宇文鐵弗’——哈哈，我王明春將迎娶司馬燕容公主，王已經下令：自明春始，復漢俗，定漢禮，立漢儀。
至於剛才‘賤奴’之說，敝國不敢苟同。我王認為，這些人與我漢人血管裡流著相同的血也，乃我同族同種之‘漢族’同胞也！我王不忍其成為他人口中食，願收其人養其身，待其壽盡，為一抔黃土安眠於地下。」
此時，「漢人」一詞與後代的含義不同，在這個年代，漢朝已滅百餘年，中原政權領下的百姓應該自稱‘晉人’，敢自稱漢人的都是前朝餘孽，是叛逆，需要被斬盡殺絕。
相反，強大的漢朝留給胡人的印象卻極為深刻，因此，「漢人」這個詞在他們口中是一種尊敬的稱呼，如果不帶尊重態度，他們應該稱其為「南人」。
「南人」這個詞正是在五胡亂華時期誕生，說這個詞時，胡人常常帶有深度鄙視的語氣。其後，這個詞流行了1700年。
黃朝宗這裡提出「漢族」一詞，是「漢族」這個詞首次出現在歷史上。「南人」可以不懂這個詞的意思，但慕容恪馬上明白了他的意思。
他笑了。
「鐵弗高以宇文部殘孽起家，中間又多次招撫庫莫奚、契丹各部」，慕容恪吸了一口氣，厲聲說：「如今，鐵弗高強大了，卻開始以漢奴自居，我鮮卑的鐵弗竟連鮮卑的神靈也不認了？宇文昭知道嗎？」
鮮卑這個民族和中原地區的文明接觸應該算是蠻早的了。在春秋戰國的時候，就出現了「鮮卑」這個詞樣，不過當時見諸與典籍中的是「犀毗」、「師比」這些發音。而「鮮卑」成為一個民族的稱謂出現在漢代，《漢》記載，「鮮卑者，亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號焉」。
也就是說，正如中國把外國傳入的香料統稱「茴香」，頂多用「大茴香」、「小茴香」以示區別一樣，中國對鮮卑族的稱呼也是一個籠統稱呼，實際上，「鮮卑」並不是由一個民族組成，它是對居住於鮮卑山下的各族的一個籠統稱呼。
後世考古認為，鮮卑中的白部鮮卑——慕容族、宇文族都屬白種人（線粒體基因研究結果），是印歐種族的分支。而段部鮮卑，拓跋鮮卑，以及依附於宇文鮮卑的契丹與庫莫奚族，則全是黃種人。
千百年來，慕容族、宇文族兩族的王族血統仍保持著純粹性。在其滅亡前，他們才開始與其他民族融合，這也是東晉才開始的事情。
正是這種特殊的淵源，慕容鮮卑收容了宇文王族最後的直系男性。與之相對的是對高句麗王族的掘墓挖丘。
也正是由於這種淵源，在宇文昭立足三山之初，慕容王族採取了默許態度，當初皇甫真的招安讓高翼獲得喘息之機。而此後，雖然燕國屢挫於三山，但本著這種淵源，慕容貴族一直半欣賞半嫉妒的心情，看待三山的崛起。
雖然那時，「人種優勢」的謬論尚未出現，但私下裡，慕容族人還是對本族與宇文族的強大、以及白種羯胡橫行中原的行為，有點沾沾自喜的感覺。
慕容王族沒想到，原本他們以為弱小的、隨時可以被他們征服的三山，現在竟脫出了他們的掌握，尤為可恨的是，強大起來的三山首先否定的是「鮮卑」特性，更不要說「白部」特性了。
如果真是這樣，把遼東交給他們的計劃，是否要重新考慮？五胡烽火錄第二卷艱辛時代第1151章