（三）靜坐時空氣必須流通，但是不能讓風直接吹到身上。
（四）靜坐時光線不能太暗，否則容易昏沉；光線也不能太強，否則容易緊張。
（五）氣候涼冷的時候，要把兩膝和後腦包裹暖和，即使熱天打坐，亦不可使膝蓋**。
（六）初學靜坐不要勉強坐太久，以時間短、次數多為原則。
（七）初習靜坐時多半無法雙盤，則以單盤為宜。單盤時臀部必須加坐墊，坐墊的高矮依各人身體狀況而定，總以舒適為原則，如果坐墊太高或太矮；都會使神經緊張。至於坐墊的軟硬程度也必須適中，否則引起身體的不適，則影響靜坐的心情和效果。
說明：（一）兩腿雙盤的跏趺坐為最正規的七支坐法。
（二）跏趺坐也要加坐墊、除非氣脈全通，才可以不墊。
（三）初學靜坐多半無法雙盤，則酌情采用以下各圖所示的其他坐姿。
說明：（一）坐墊約兩、三寸。隨各人舒適度自作調整。
（二）初習靜坐無法兩腿雙盤，則採用單盤。隨各人生理狀況，自由選取金剛坐或如意坐。
（三）如果無法單盤，或者單盤坐到腿麻。而想繼續用功，則可改用下列任何一種姿勢。
說明：（一）正襟危坐為歷來儒家所慣用的靜坐姿勢。
（二）吉祥臥為佛家所主張的睡姿。孕婦如果單盤對腹部造成壓力可改用吉祥臥，或任意選取對自己較為舒適的坐姿。
11、有關七支坐法的傳說
根據佛經上的記載，這種七支坐法，早已失傳，後來有五百羅漢，修持多年，始終不能入定。雖然知道從遠古以來，便有這種靜坐入定的坐姿，但始終不得要領。有一次在雪山深處他們發現一群猴子，利用這種方法坐禪，他們照樣學習，便由此證道而得阿羅漢果。這個神話似的傳說，無法加以考證。總之，它是合於生物天然的法則，那是毋庸置疑的。而且這種姿勢，大體來說，很像胎兒在母胎中的靜姿，安詳而寧謐。
12、叉手盤坐與健康的效果
人體的神經系統，大體說來，都以脊椎為中心，左右交叉分佈，隨著意識的支配而發散為肢體感官的動作。猶如樹木的枝條，依據它的中心樹幹，向外分散而至於枯落。七支坐姿將手足加以盤曲，可使左右氣血交叉散發而歸於原始整體的圓極，等於說：採取這種姿態，可使左（陽）右（陰）的人體電能，自身互相交流，即可減少散發的作用，又可自相調劑而恢復體能的原動力。
七支的坐姿，因為雙足盤曲，兩手交叉，使四肢活動靜止，便可減輕心臟的負擔，所以靜止的時間愈久，對於恢復心臟功能的功效愈大。
13、關於頭腦的健康功效
七支坐法的靜姿，必須將頭頂端正，大腦稍微靠後，以使腦下垂體不受壓迫而恢復正常。因此腦下垂體內分泌的均衡活動使影響淋巴腺、甲狀腺，而至於腎上腺等恢復健康的作用。
其次，下顎稍微向後收壓，可使左右兩大動脈管輸送血液到腦部去的工作緩慢；可以減輕腦神經的緊張與思慮，對於血壓有恢復正常的功效。
其他有關間腦和眼、耳、口、鼻等的細節；在此不盡詳說。
14、盤足曲膝與健康
有些人懷疑，盤足靜坐，不但對人體的健康有礙，甚至，反而因兩足的血管被壓迫而致病，所以靜坐久了，便有痠麻的現象。這是誤解。其實，人體的健康，與腿和足有極大的關係。中國古代的道家醫理，認為「精從足底生」，那是不易的至理。一個人的健康長壽，與兩腿雙足有絕對的關係。所以嬰兒與小孩的活動都在兩足。一過中年，腰部以下和足腿就漸感無力，喜歡疊足或蹺足而坐。人的衰老與死亡，也多是從足腿開始而逐漸至於軀幹與頭部。盤足曲膝靜坐，感覺足腿的痠麻，正是說明足腿的神經與血脈並不通暢，證明你的健康已有潛在的問題。所以放開足腿，等待痠麻過後，反有從未經驗過的快感。如果持之有恆，能坐到足腿的氣血流暢，保證足腿而上至於腰背以及全身，會有無比的快感發生，反不願意下座而鬆散雙腿了。
其次，必須瞭解人體猶如植物一樣。一棵樹木，盤根曲折在泥土之下；得到日光、空氣、水，以及土壤的營養，才能生長茂盛。人呢！卻和植物顛倒相反，他的根在頭部，他的土壤就是虛空。人體的兩足，好像人參的枝叉，所以把兩足盤曲起來，等於把一株人參或松枝捲曲成結，使它的生髮能力，不致再向外面分散；返歸根本而培養它的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤足曲膝，不但無妨人體的健康，而且從適當的練習開始，對於健康長壽，是絕對有利而無害的。
15、學習靜坐如何用心
靜坐並不難，用心實不易。一般學習靜坐的人，十分之七，為了健康長壽；十分之二的人為了好奇而求玄求妙，或者想達到神通，如放光、預知等境界；十分之一的人為了求道；而真正瞭解道是什麼，修道的正法又是什麼，則幾乎是萬難得一。
關於學習靜坐如何用心的問題，首先需要了解學習靜坐的目的何在，如此才能切實商榷如何入手和如何用心。現在一般較為普遍流行的靜坐用心方法，大體歸納起來，在東方的中國方面，都可納入傳統文化的儒、佛、道三家。此外，有瑜伽的靜坐用心方法、有從歐美回籠的催眠術，以及其他宗教的祈禱、齋期、避靜等，也都屬於靜坐的用心方法之一。但在中國，通常最流行的靜坐中，用心的方法大體都以佛、造兩家為主，縱然有許多方法，不屬於佛家或道家的正統，但已積非成是，而都認為那些就是佛、道的方法，在此不必嚴加區分，徒事理論。
在佛家的方法中，現在最流行的，便是念佛、修止觀、或觀心、參禪等。至於，篤信密宗的；便以持咒、觀想等為正當的用心方法。各執一端，輕視餘者。不過，在佛家的用心方法中，除了部分學習西藏流傳的密宗以外，的確都是重視「修心」為基礎，不大注意身體生理上的變化，而且認為重視身體生理變化者，便是外道之流、甚至，大有嗤之以鼻，不屑親近之慨。
但在道家的方法中，卻極端注重身體生理的變化。甚至，認為由於靜坐修持的方法，達到身體生理預定的效果，打通任督二脈，以至於通達奇經八脈，恢復健康，增加壽命，才是道的真正效果。倘使如佛家一樣，只知「修心」而不知身體生理的奇妙，便不合道。所以道家者流，便認為佛家的修法，只知「修性」，而不知「修命」，並不完全。因此道家主張「性命雙修」，才是正道。並且說：「只修命，不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹（命功），萬劫陰靈難入聖。」
乃至引用《易經》的觀念與《中庸》的大旨。確定「窮理，儘性，以至於命」作為無上的原則。
其實，無論佛家或道家，乃至其他各宗各派所謂的旁門左道，除非不講究靜坐修持，便無話說。倘入進入靜坐修持的法門，試問：除了這個生理的身體和有知覺情感的心理思維狀況以外，還有什麼方法能夠離開身心以外而可以起修的嗎，假定是有，那便是從事物質科學的研究，或者專門注重醫藥，或藥物化學、生理化學等的事情。它與人生生命起修的方法迥然不同，一個是藉著自己生命的自在功能而求證形而上道；一個是籍外物的實驗，而瞭解宇宙物理的奧秘。
16、存想與精思
「存想」，亦稱「存神」，這是中國古代道家所用的名詞。秦漢以後到魏、晉之間，講究道家方術的，大都以「存想」為主。道家古老的丹經，如《黃庭內外景經》等。便是以「存想」「存神」的方法為中心。漢代的張道陵（天師道的創始者）、北魏的寇謙之（另一天師道的重要人物）、南朝著名的仙家陶弘景，和他所著的《真誥》，也都是以「存想」、「存神」的方法為主幹。另如佛家密宗的「觀想」，以及其他各個宗教的祈禱、禮拜，也都是以「存想」做為修道的方法。
「精思」也是中國古代道家所用的名詞。但嚴格說來，「精思」與「存想」「存神」，有迥然不同之處。「存想」，是屬於鍛鍊精神的法門。「精思」，是屬於運用「思維」而達到最高「智慧」成就的狀態。所謂「精思入神」的觀念，便如《易經·繫辭傳》所謂「精義入神」的道理，完全相同。南朝到隋、唐以後，佛家有了禪宗的建立，而禪宗到了宋、元以後，又有「參禪’與「參話頭’等方法，強調一點說，也便是「精思入神」的另一途徑而已。後來宋儒理學家程明道的詩說：「道通天地有形外，思入風雲變態中。」也是由「精思入神」的觀念，變為理學家幻想境界的誇大詞。
但「存想」與「精思」，既不是魏、晉南北朝以後道家「煉[上無下灬]」的修法，也不是明、清以來道家「守竅」的修法，更不是「煉精化[上無下灬]，煉[上無下灬]化神，煉神還虛」的修法。凡是這些道家的方術，嚴格地說來，各有各的範圍和作用，不可混為一談。可惜的是，歷來學習道家神仙、方士丹法的人，只一味為自己求作神仙，而認為只要有了明師的指點；傳授一個千古不傳的秘訣，就可「立地成仙」、「白日飛昇」。因此素來忽略學理、輕視原理和理論，致使道家的方術，既不見容於縉紳先生等全大夫階級的知識分子．又不能自圓其說而構成有條理、有原則、有方法的神仙丹道的科學。因此不但「一枕遊仙夢不成」，結果反而空勞幻想而貽害無窮。
「存想」的方法雖然太為古老，但是西方流行的神秘學，卻與「存想」的精義息息相通。西方的神秘學派，號稱淵源於大西洋和埃及的上古文化。東方中國道家的「存想」和「存神」，自始即認為淵源於遠古的神仙所傳。窮源溯本；此二者之間的蹤跡；似乎都是同一來源。由於這是屬於學術的「考古」問題，故在此不能詳論。至於談談「存想」的用心方法，對於靜坐與修道的關係，也似乎陳義太高，不容易為現代一般流行的急功好利等學道者所接受，所以也暫且不談。而論及「存神」的作用，更具有原始濃厚的宗教精神，它的學理與神秘學一樣，富於多方面而且有極高深的奧義，際此宗教精神趨於沒落的時代，所以也暫時不談。況且「存想」和「存神」的方法，最為精密而有系統的，莫過於「密宗」，留在討論「密宗」的修法時，再加參考
17、安心守竅的方法
現在要講的，只是有關於「守竅」與「精思」的用心方法。一般學習靜坐的人，最容易，也最普遍的，便是講究「守竅」。嚴格地講，「守竅」的重點，它是注重在生理的方法，換言之，開始學習靜坐或者修道，便以「守竅」為主，而且必從」守竅」入門；那就是說，他在原則上，首先便承認這個形骸軀殼的身體，就是道的基本所在。因此只要把握住這個「竅妙」，守通了這個「竅」，他便可以得道。至少，也就可以長生不老了。其實，所守者是「竅」，能守者是心」，它的根本，還是依據心理的作用而來。況且哪裡才是真「竅」？何人須要「守竅」？誰又不須「守竅」？哪個該守守「竅」？哪個「竅」又不該守？這些都是很大而且很重要的問題。有人說：「一竅通而百竅通」，所以認為只要守通一竅，便可得道。然而人身有「九竅」：面上有兩眼、兩耳、兩鼻孔、一張嘴等七個竅，下都有大、小便二竅。試想，上部七竅皆通，但結果仍有便秘或小便等病症。如此，到底是不是「一竅通而百竅通」呢？如果說：此竅非彼竅、那麼，人身有108個穴道，無論守那個竅，它都離不了穴道的部位。試想，某一穴道閉塞，其他穴道仍然流通，或者其他穴道閉塞，某一主穴流通時，它何以又不能做到「一竅通而百竅通」呢？假使說：此竅亦非這些穴道的竅，它是無形無相無定位的道竅。這便是心理的構想所造成，它就屬於「存想」的範圍，而並非在生理上真正有一個竅可守了。可是一般學習靜坐或修道的人，一開始，便‘’守竅」。大體上，都以人體中樞神經有關的上中下三部為主竅，而稱它為上中下三丹田。其實，丹田的名稱，也是宋、明以後的道家才開始流行。（有關三丹田的道理，已在本書的《丹田與脈輪是什麼》一文有所說明，在此不贅述。）
18、當心守竅的後果
平常一般學習靜坐的人，大體上都注重守在下丹田一竅，所謂「氣沉丹田」，或者「藏神于丹田」，乃至「意守丹田」等，即此之謂。有的認為只要守住了下丹田，便可「藏精固氣」，或者「煉精化氣」。其實，從中國醫學針灸等有關穴道的理論來講，關於下丹田部分，前有「氣海穴」，後有「命門穴」，也就是現代醫學、生理學中腎上腺的主要部分，這的確是人體生命很重要的關鍵所在。但是男女老幼，以及有病或無病的人，乃至腎上腺特別發達或特別衰弱的人，能不能守此下丹田的部位？或者可不可以守此下丹田？都是很大的問題，如非明師（有經驗、有智慧、有成就的師長）指導，有時反而危害無窮。例如腎臟衰弱，或本來患有遺精、**、以及其它有關疾病，如**、草洩等人，更加嚴重。當然其中也有少數例外，那是生理上其它原因偶然的巧合，絕非初步合理的成果。如果女子學習靜坐，專心教以守下丹田的一竅，流弊更大，甚至，可能促成血崩等症，或者產生性變態心理等嚴重病症。至於專守上竅（眉心或頭頂），也要特別注意年齡、生理、疾病等情形而定。如果一味亂守上竅，很容易促成血壓增高、神經錯亂等嚴重病症。有些人因守竅日久，稍有效果，就有紅光滿面的現象，自己乃至別人，就都認為是有道的高人。其實，如果年齡很大的人，一有這種現象發生，就必須當心腦溢血等症。此外，倘使身體上本來潛伏有性病的病菌，而並未徹底治療痊癒，久守上竅，反而容易把性病的病菌引入腦部，而發生種種不堪設想的後果，此點尤須特別注意。總之，學習靜坐與修道的方法，欲求長生不老的方術，自古至今，它始終與醫學中精神治療學、生理治療學、物理治療學有密切的關係。甚至，可以強調地說，這是一種醫理中的醫學，它已進入於利用精神的神秘力量和利用宇宙的神秘力量的醫學，如果不通此中最高原則，而自作聰明，妄加修證，真還不如悠遊卒歲，以終天年，為人生順其自然的最高享受。何必弄到「服藥求神仙，反被藥所誤」的悲慘下場呢！
19、守竅與存想的原理
因為講到「存想」與「守竅」，就順便說明一下「守竅」於「丹田」的情景。我不是說「丹田」絕不可守，也不是說「守竅」的方法是不對的。也許有人看了上述這些道理，反而駭怕卻步，那都大可不必。「守竅」有「守竅」的需要，「丹田「有「丹田」的作用，但不可以不通原理，便亂來亂守，其實，「守竅」的方法，也便是「存想」的蛻變。「存想」的作用，便是使「精神統一」，使心理與意志絕對集中的一種方法。上文已經提過所守者是「竅」，能守者是「心」，便已指明這是由心理意志的集中開始，最後達到「精神統一」的境界，它所以利用人體生理的部位，作為初步入手的法門，大致說來，有兩個原因：
（一）人人都愛惜這個軀殼身體的壽命，不管多麼醜陋，多麼難堪的身體，只要生成是屬於自己的，便會構成絕對自私而佔有它的牢固觀念。因此以修此肉身而達到長生不老為標榜，於是人人便肯用功向學。
（二）生理與心理的作用，的確是二而一、一而二的一體兩面。生理可以影響心理，心理也可以影響生理。由心理與生理的互相虯結，因此而產生精神的神妙，所以道家利用身心的關係入手，並非是毫無道理的修法。「守竅」的作用，它的重點，便在一個「守」，所謂「守」，必須要全部精神意志集中才可。只要精神意志真能集中，這個「守」的作用便可達成目的。譬如有一大堆金銀財寶擺在前面，要你專心一志「守」住，那時，你便可以廢寢忘餐。甚至，也可以忘記自己的身心而竭誠「守」住這堆金銀財寶，這就是「守竅」的最好說明。
可是要學靜坐與修道的入；對於「守竅」的工夫，真能做好嗎？老實說，十個靜坐修造的人，幾乎沒有一個可以做好，大體上，都是一邊利用感覺來覺到這一部位，而他的思想意志，卻絕對不能集中在這一部位。換言之，他一邊感覺到這一部位，那是生理神經感覺的反應，但一邊卻胡思亂想，或浮念紛飛，那是心理的散漫，有絕對不能集中的苦惱，這種現象，究竟是什麼原因呢？因為精神與意志，它是一個很神妙的東西，你愈想要它集中，它愈會散亂，我常用「力學」的原理來解譬，也就是說，當「向心力」集中到極點的時候．「離心力」便在「向心力」中發出自然的反應。相反的，當「離心力」達到極點的時候，「向心力」的作用，也便自然而生。等於你握拳握緊到極點的時候，你的手指神經的反應，就會自然放鬆。所以道家把這個精神和心理意志的作用，比方它像水銀（汞），它的性質，總是趨向流動散開，甚至於分散到無孔不入的情形。因此，要想利用「守竅」或「存想」而達到精神集中的專一狀態，就非簡單的事了。精神不能集中專一，而要想打通氣脈，達到身心預期的效果，那是絕不可能的事。此中對於心理運用的神妙，更非片言可盡。沒有達到精神集中專一的妙用，認為氣脈已經打通，絕無此理。有的，只是屬於幻想的妄覺，或是生理上特殊的感覺情形，並非真正的氣脈通了。因為氣脈打通的現象，一步有一步的徵候，一步有一步的現象，如果以我這個普通凡人的眼光看來，幾乎沒有一個人真能做到的。
20、守竅與煉氣
從道家修煉的方術來講，「守竅」與「煉氣」，並不是同一件事。「守竅」，是利用意識心的作用。「煉氣」，是用意鍛鍊呼吸。但無論「守竅」與「練氣」差別異同的作用是如何，它都離不開「存想」的關係，一般從事修道或靜坐的人，不管從「守竅」入手，或「練氣」入手，都認為氣與靜坐、氣與道、氣與長生不老的健康之術，是有絕對的關聯。尤其專煉「氣功」與專修「瑜伽術」的人，對於「氣」，更為重視。從清末到現在六十年來，由於內家太極拳的普遍流行，所謂「氣沉丹田」的太極拳原則，幾已成為家喻戶曉的術語了，因此，許多學靜坐的人，一上座，便吐故納新似地把呼吸之氣引向「丹田」，希望做到「氣沉丹田」，以便可以入道。
此外，還有許多修煉各種不同的氣功，乃至各種不同道術的人，經常來問用什麼方法，或如何修煉才能使「氣機」凝住在「丹田」？或者問怎麼樣才能把氣機停留在某一處？關於這些問題，我覺得非常有趣，我經常會反問他們：譬如有一隻中空的皮袋，或者有一箇中空的皮球，你把空氣打進去了，希望這股「氣」只停留在這隻皮袋或皮球的某一處，你能做到嗎？無可否認的，都會答說：那是絕對行不通的事。由此答案，也就可以瞭解人的形體，內在雖有百骸與五臟六腑，但是它仍然猶如一隻中空的皮袋或皮球一樣。「氣機」內行，它是無所不通，無一處而不周流自在的。「氣機」只是停留在體內的某一部分，除非是內部的生理機能已經有了障礙，生了重病的人才能如此，一個正常無病的人，絕對不可能如此的。
如果說：有些從事「守竅」或「煉氣」的人，的確可以做到，並非是不可能的事。那麼，我可以告訴你，那是自己心理意識所造成的錯覺作用，而並非真有一股「氣」停留在那裡。同時他所感受到，以及在形體上所看到的，那也只是神經血管充血的作用，與心理意識引導精神集中的關係，而不是「氣」的留滯。因為心理意識專注在身體某一部分時，神經、肌肉、血液，都會隨著意識的集中力量而發生作用，並非真有一股「氣」，可以隨著意識的思念，而讓它凝結成一塊，再讓它乖乖地待在那一處。那麼，道家所謂「煉精化氣，煉氣化虛，煉神還虛」的說法，完全是子虛烏有的事嗎？不然！不然！那也是實有的事，只不過是否真能確切瞭解，真能體會到「氣」是什麼？那是最要緊的問題。
21、什麼是氣
「氣」是什麼？這的確是個問題。中國的道家，關於「氣」字，大約有三種寫法，它也代表了三種意義。
（一）「[上無下灬]」字：這是古文的氣字，上面的「無」，就是無的古字。下面的「灬」字，就是火的變體。古代道家的丹經道書，提到了「氣」，便常用這個「[上無下灬]」字。也可以說，無火之謂「[上無下灬]」。
但是怎樣才是無火呢？須知道家的思想學術，與中國古代的術數。總是脫不了關係的，尤其與五行、天干、地支等名相術語，更是息息相關。在五行之中，心屬「火」，所以無火之謂「[上無下灬]」。做到息心清靜、無思無慮之境，才是真「[上無下灬]」?氤的境界。
（二）「氣」字：也是古文的[上氣下米]字，籀文、篆書大多都用這個「氣」字。強調些說，這個「氣」字，也就是代表自然界的大氣。
（三）「[上氣下米]」字：是後代通用的氣字，但從古代道家與中國古代醫學的觀念來說，這是人們吃食米穀之後，而有生命呼吸作用的「氣」。
唐、宋以前，道家修煉的方術，有專門用「服氣」的方法。那是專心一志，利用呼吸的屈伸起伏，以求達到「與天地精神相往來」的道術，它與印度古代瑜伽術中修氣的方法，有異曲同工之妙，由此又分化為後世各種修煉氣功的法門。這些煉氣方法的最後目的，都是憑藉呼吸的作用，由此而引發生理潛能的「真氣」，那才是「氣功」與「身瑜伽術」的極果。如果永遠只是停留在呼吸氣機的功用上，那就永遠得不到「氣功」與「身瑜伽」的最高成就了。
那麼，「真氣」它究竟又是什麼東西呢？所謂「真氣」，也只是無以名之的代名詞，在「瑜伽」術中，又有別名稱它為「靈能」，或者形容它是「靈蛇」。至於西藏的密宗，則另稱它為「靈力」，或名為「靈熱」。總而言之，它就是佛家唯識宗所講「曖」、「壽」、「識」綜合起來的「業識」的功能。為了講解的方便，我們借用現代語來說，它就是生命的「本能」，或可簡稱它是「能」。但是這裡所謂的「本能」或「能」，並非就是物理學上「能量」的能，也不是生理學上「本能」的能，或者有些人認為它就是物理學上的電能，或認為它就是電，那都是觀念上的偏差，不可妄用。因為它的究竟，畢竟不是「物」的作用。不過，這樣一說，又很容易牽涉到哲學和科學範圍的論辯裡去，所以暫置不論。
22、靜坐與氣的存想
依照以上所講，「靜坐」與「氣」，好像根本是沒關係似的。這又不然，在中國文化中，「靜坐」只是一種統稱的名詞，例如佛家的「禪定」、「止觀」、「思維修」，以及「瑜伽術」、「催眠術」，乃至道家的「胎息」、「凝神」等等，凡是攝動歸靜的姿態和作用，統統叫它為「靜坐」。上文我們已經提到，不管用什麼方法來修習「靜坐」，它總是靠我們這個身、心的作用。所謂方法上不同的差別，也只是心理造作意識的感受不同而已。至於這個身體發生的作用，都是一樣的。譬如一株松樹，可以用人工把它培養成各式各樣的形態，但是它本身的生命組織，由種籽開始萌芽，漸次抽條挺幹，漸次分枝布葉，並無不同。
因此，只要肯下工夫練習「靜坐」，到了相當時間的火候，生理的「氣機」，自然而然就會發生變化。不過，這種變化的現象，都因人而異，各有不同的現象與程式，例如年齡老少的不同、男女性別的不同、身體強弱的不同、有病無病的不同。再由此許多異同的差別，引起各人感受的不同，因此而產生許多心理不同的想象，最後，仍然還離不開「存想」的作用，如果稍已涉獵過道書和丹經，對於奇經八脈、大周天、小周天、坎離、鉛汞、龍虎、陰陽等許多術語，存有想象中的幻覺，那麼當「氣機」發動的時候，它便自然而然與這些觀念，配合成為一種新奇的感受，而造成種種的境界了。
無論從那一種靜坐的方法入手都離不開身（生理）、心（心理）的相互關係，而且在靜坐的過程中，無論重視氣機或不管氣機的作用，氣脈的變化，必然循著固定的法則而引起感受。這個原理的大要已經在過去連續的敘述中有過說明，現在只從氣機在靜坐中所引發氣脈變化的情況，再作較為詳細的解說。當然現在所講的靜坐，同時包括佛、道兩家，以及其他各種方法的內容和作用，並非只是單指某一種靜坐的方法而言
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