（四百三十八）招「大神」入夥
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蝴蝶效應之穿越甲午（四百三十八）招「大神」入夥
「先生不必多禮，」孫綱對嚴復說道，「正如先生所說，先生能在這裡暢所欲言，這一點也許就是共和較強的地方了。」
「如今之共和比起滿清之，確實有很多好的地方。」嚴復說道，「然敬茗可知，我之國情民性較西國截然不同，泰西諸國尚未盡為共和之國，而我國驟然全棄古制，敬茗以為可乎？」
嚴復這麼一說，孫綱立刻就明白了他的意思。
嚴復是希望在中國實行君主立憲！
嚴復告訴孫綱，中國的國情民性都和西方國家不同，現在實行「共和」政體，很容易造成國家政局的動盪，甚至有天下大亂的危險。
而且，在嚴復看來，中國老百姓自身存在的問題，是不能僅僅用「民智未開」這幾個字來形容的。
嚴復是這樣對孫綱說的，「一國之強弱存亡決乎其民者有三，一曰血氣體力之強，二曰聰明智慧之強，三曰德性義仁之強。而近世我民之不具備此三者，八股科甲積年之害也。夫八股非自能害國，害在使天下無人才，其使天下無人才奈何？曰有大害三：其一曰錮智慧；其二曰壞心術；其三曰滋遊手。此三害以致中國民品之劣，民智之卑，非一言能盡述之，亦非一時之政能盡變之。即有改革種種，害之除於甲者將見於乙，泯於丙者將發之於丁。之政，可以強力一時收束之，徐圖教誨改之；而共和所謂之政聽決於民意，國之大政皆決於群哄，明知其不可行而不得不行，若稍有拂逆，則使當國者去之，不問其施政之得失，所謂亂鬨鬨。你方唱罷我登場，國體變迭，如同走馬之燈，此為利國利民之政體乎？竊以為共和之害，大於之害也。」
嚴復看看孫綱沒反應，又對孫綱說道。「他日中堂等圓宿去後，若是敬茗主政，則我華夏萬民之福也，若為一二之竊國大盜持國，則不獨為國民之害，恐我華夏之族，將不復存於地球矣。」
嚴復通過自己對中國國情民性的深刻理解和把握，一針見血的向孫綱指出了目前中國在政治制度上存在的危險，現在的「華夏共和國」政權相對於已經滅亡的滿清王朝。並不是一個強有力的政權，而中國百姓的「開化」程度目前相比於西方國家還是很低，教育程度也不夠。如果不用一個強有力的政權加以收束，很容易釀成大亂，甚至是最終導致國家和民族的整體變亡！
嚴復對孫綱說地這些，並不是在那裡危言聳聽，孫綱畢竟是「過來人」，對後世發生的一些「歷史教訓」，印象還是極為深刻的。
嚴復對他說的很明白，針對中國目前的現狀，最好的解決辦法是建立一個以漢人為主地「君主立憲」的國家！
孫綱這才明白。為什麼在原先地歷史上。嚴復會一直地反對革命共和。時持犯眾之議。並深深地捲入到了袁世凱弄地那個「洪憲帝制」當中。以致為後人所詬病了。
但嚴復說地。也不是一點道理都沒有。
同時。讓嚴復擔心地是。中國人現在沒有對新國家形成文化上地歸屬感。有喪失本民族地「國種特性」地危險。「如魚之離水而處空。如蹩跛者之挾拐以行。如短於精神者之恃鴉片為發洩。此謂之失其本性」。而「失其本性未能有久存者也」。因此「非漢人之君主立憲不足以保持吾國四、五千載聖聖相傳之綱紀彝倫道德文章於不墜。」
嚴復對孫綱說出了一些解決地辦法。「是以今日要政統於三端：一曰鼓民力。二曰開民智。三曰新民德」。所謂「鼓民力」。就是鼓勵全國人民戒除惡習陋俗。擁有健康良好地體魄；所謂「開民智」。就是建立完整地學校系統來普及教育。讓中學西學「體用一致」（比張之洞提倡地那個「中學為體。西學為用」地觀念要更上一層樓了）；所謂「新民德」。就是要在全國範圍內重新樹立新地道德體系。提高全民族地思想道德水平。使中國真正成為「文物阜盛之邦」。
在這個「新民德」地方面。嚴復已經看到了因為滿清王朝長期地封建奴化教育及「八股取士」造成地中國人民群體道德觀念地下降和對國家認同感歸屬感地喪失。由此給中國帶來長期地巨大地危險。嚴復認為現在地「共和」政體做不到這些。只有實行「開明」地「君主立憲」政體才可以。
嚴復說地在孫綱看來雖然不一定完全對。但地確給他提了一個醒。