華山不僅雄偉奇險，而且山勢峻峭，壁立千仞，群峰挺秀，以險峻稱雄於世，自古以來就有‘華山天下險‘、‘奇險天下第一山‘的說法，正因為如此，華山多少年以來吸引了無數勇敢者。奇險能激發人的勇氣和智慧，不畏險阻攀登的精神，使人身臨其境地感受祖國山川的壯美。
我國古書中早就有關於華山的記載。最早述及華山的古書，據說是《尚書#83;禹貢》篇，但最初華山叫‘惇物山‘，華山被稱為西嶽與東嶽泰山並稱，最早見於《爾雅#83;釋山》一書。西嶽這一稱呼據說是因周平王遷都洛陽，華山在東周京城之西，故稱‘西嶽‘。以後秦王朝建都咸陽，西漢王朝建都長安，都在華山之西，所以華山不再稱為‘西嶽‘。直到漢光武帝劉秀在洛陽建立了東漢政權，華山就又恢復了‘西嶽‘之稱，並一直沿用至今。東漢班固寫的《白虎通義》中說‘西嶽為華山者，華之為言獲也。言萬物生華，故曰華山。‘即‘華‘同‘獲‘。到了春天百花盛開，景色美麗，因而西嶽稱為華山。
由於華山太險，所以唐代以前很少有人登臨。歷代君王祭西嶽，都是在山下西嶽廟中舉行大典。《尚書》載，華山是‘軒轅皇帝會群仙之所‘。《史記》載，黃帝、虞舜都曾到華山巡狩。據記載，秦昭王時命工匠施鉤搭梯攀上華山。魏晉南北朝時，還沒有通向華山峰頂的道路。直到唐朝，隨著道教興盛，道徒開始居山建觀逐漸在北坡沿溪谷而上開鑿了一條險道，形成了‘自古華山一條路‘。
華山以其峻峭吸引了無數瀏覽者。山上的觀、院、亭、閣、皆依山勢而建，一山飛峙，恰似空中樓閣，而且有古松相映，更是別具一格。山峰秀麗，又形象各異，如似韓湘子趕牛、金蟾戲龜、白蛇遭難……。峪道的潺潺流水，山澗的水簾瀑布，更是妙趣橫生。並且華山還以其巍峨挺拔屹立於渭河平原。東、南、西三峰拔地而起，如刀一次削就。唐朝詩人張喬在他的詩中寫道‘誰將依天劍，削出倚天峰。‘都是針對華山的挺拔如削而言的。同進華山山麓下的渭河平原海拔僅330-400米，而華山海拔997米，高度差為00-700米，山勢巍峨，更顯其挺拔。
華山不但是我國著名的旅遊勝地，而且也是道教活動的主要場所之一。相傳道教的始祖老子曾到過這裡，‘老君犁溝‘就是傳說中的老子套著青牛親自用犁開闢的。至今，南峰上還儲存著老子的煉丹爐。中國的道教分為兩大派，華山道教屬全真派道教。他們吃素、出家、不結婚。在南峰長空棧道的道坎巖壁上，醒目的‘全真崖‘三個大字，就象徵著華山道教的派屬。全真派又分為華山、龍門等七派。華山派的創始人就是郝大通（40-22），他著有《太古集》。華山道教在歷代對華山的修茸方面，做出了貢獻。
華山氣候宜人，是避暑勝地。特殊的華山氣候和地理條件，使華山生長優質松樹和貴重藥材。華山上的五粒松，松冠平入偃齏，松枝對生，松穗為五須，松子形小而且殼薄，有香氣。華山松是國家優質松樹種之一。此外，華山生長的茯苓、細辛、菖蒲等藥材，質量最優，療效最好。華山菖蒲等藥材，也早以被列入《本草綱目》之中。
華山以奇險峻秀而馳名天下，自山麓至絕頂，名勝古蹟極多，廟宇道觀亭臺樓閣，雕塑石刻隨處可見險境奇石，鬼斧神工，更有云海勁松，引人入勝。
華山主要景點
玉泉院
玉泉院，是華山北麓的登山路口，也是華山腳下一個園林式的道家寺院，依山構建，四周古木參天，鳥語風聲，院後崇山峻嶺，綠雲翻湧。這裡，既是寺院名勝，又是風景園林。玉泉院是著名道士陳摶修建的，因院內有一股神奇甘美的清泉而得名。陳摶學識淵博，尤精易學，受道家思想影響很深，因舉進士不弟，就入山中修道。他總結的內丹道法，成為宋以後道教修技方法的主流，在當時和後世影響都很大。五代後唐明宗賜號「清虛處土」，周世宗賜號「白雲先生」，宋太宗賜號「希夷先生」。華山道教尊他為祖，後來玉泉院就以供奉這位道祖為主。入玉泉院山門，登石階穿過正門沿著石路前行，就到了希夷祠。希夷祠分前殿和後殿，前殿左側有「華山全圖碑」，右側有宋代著名書法家米芾寫的「第一山」石碑，後殿端坐著陳摶老祖的塑像。院內有一副對聯「從此登極峰，看玉女蓮花孰好；歸來想此路，覺蒼龍犁溝猶平。」真是耐人尋味！圍繞著希夷祠還有其他一些建築，諸如希夷冢、希夷洞、山蓀亭、納涼亭、無憂亭、石舫、群仙殿和三官殿等。山蓀亭建於一塊大石之上，構築奇特，巧奪天工，陳摶常在這裡觀賞景色，著書立說。亭旁有一古樹，名為無憂樹，蒼老而佝僂，傳為陳摶手植。希夷洞在亭下不遠處，為陳摶棲息之所，內有他的睡像。整個玉泉院廊庭迴環，亭臺參差，泉流潺潺，綠樹成蔭，情趣盎然。康有為在《玉泉院》一詩中寫道「谷口清泉引曲流，長廊回合樹無憂。泉聲山色可忘世，讓與希夷睡萬秋。」玉泉院兩旁還儲存著一些道觀東有仙姑觀，為金仙公主來華山修道的行宮；西有全真觀，是當年賀元希尊師居住的地方。玉泉院後面的通天樓遺址上，現已建起一座通天亭，攀登華山的起點就從這裡開始。
雲臺觀
出玉泉院北行約公里，曾是歷史上很有名氣的道教活動之地——雲臺觀。據載，此處一直為老子之徒所佔。古代帝王來華山巡狩祭天，無法登山時也要來這裡看一看。雲臺觀正式建於魏晉南北朝時期，盛極於宋，毀於明。雲臺觀之所以有名，是因為有三位名人曾在這裡活動過。
魏晉南北朝時道士焦道廣，曾在這裡居住，相傳他已修煉成「避粒餐霞」之術。宋初的陳摶，是在此觀居住的又一位有名的人物。宋太宗趙匡義賜號希夷，屢詔他進京作官，均被他謝絕。當他移居雲臺觀時，已70餘歲。在此一住就是40多年。
明末清初，崑山顧炎武為抗清復明奔波一生，晚年隱居華陰潛村王宏撰家。以後他又移居雲臺觀內的朱子祠。
雲臺觀在明代，毀於兵火。後來，雖經修建，但規模愈來愈小，觀內地面大都荒蕪。清乾隆十六年，即75年，華陰知縣姚遠壽，開始在這裡建起了「雲臺書院」，修校舍22楹。如今，唯一儲存下來的是晉武帝太康八年，即287年，華陰太守魏君實所植古柏一株，其枝幹龍虯，形態蒼勁，同玉泉院門南北相對。古柏左側是稜形的「雲門池」，池北置一大石，相傳為趙匡胤飲馬池。當地人所說的「一百（柏）一十（石）一眼井」，就是指此而言。
西嶽廟
西嶽廟在華山腳下的華嶽鎮，南距華山七公里，西距華陰縣城二點七公里。廟宇宏偉，古柏參天，四周築有圍牆環繞，是我國曆代封建帝王祭謁華嶽的神廟。據文獻記載，該廟原來在現址以東的黃神谷，稱「集靈宮」，始建於漢武帝時期（西元前40年—前87年），到三國魏文帝黃初元年（西元202年）才遷到今華嶽鎮官道北。北周武帝天和二年（57年）及唐開成元年（83年），曾予重修。宋太祖建隆二年（9年），更大規模地翻修過一次，到了明、清兩代修葺的次數更多。其中工程最大的一次，是乾隆四十二年（777年），進行了三年，才告成功。
西嶽廟的山門稱為「灝靈門」，它和五門樓同為高大的磚石建築，形制與北京故宮的端門頗相類似，為明代遺物。在五門樓之後，是清代改建的欞星門，枋檀上的彩畫保持著明代早期式樣。從這裡進去，便是綠林掩映中的正殿「灝靈殿」，是琉璃瓦單簷歇山頂式建築，面寬七間，進深五間，周有迴廊，殿基高大、宏偉，整座宮殿全部坐落在一個大月臺上。月臺平面為一「凸」字形，周圍用石條砌成，顯得氣勢巍然。殿內懸掛有清代康熙、道光等題的「金光昭瑞」、「仙掌凌雲」等匾額。
華岳廟是歷代帝王巡視陝西的駐蹕〔b#23;畢〕之地，過去還建有皇帝的寢宮，也是遊人瞻仰瀏覽的勝地。唐代詩人元稹在《華嶽祠》詩中有「山前古祠臨長道，來往淹留為愛山」之句。廟內原來鐫刻的碑石很多，因年久湮沒，多遭毀壞。我國著名的書法碑貼，東漢桓帝延熹八年（5年）的《西嶽華山廟碑》，原來就存放在這裡。碑文記載了漢代統治者祭山、修廟、祈天求雨等情況。明嘉靖三十四年（555年）地震時碑毀，至今存世的僅有宋拓「長桓」、「華陰」、「四明」及清代金農等少數拓本，成為著名的書法珍品。廟內還有後周「華山廟碑」、宋慶曆七年（047年）程琳謁詞題名石刻、明嘉靖四十年（5年）九月重刻唐玄宗御製華山碑銘以及明萬曆年間的「華山臥圖」，圖首附刻王維、李白、杜甫、韓愈、陳摶〔tu#225;團〕、陳琦等唐、宋以來的名人文士的詠華山詩。此外還有華山圖，嘉靖十七年（538年）重修西嶽廟碑，乾隆御書「嶽蓮靈澍」等石額碑刻。
毛女洞