17《金瓶梅詞話》93頁，人民文學出版社，985年28\he4fgy5outr
19引自朱越利《道教答問》97頁，華文出版社，989年tsbslwbjwrebmr
三籙七品ib_df]_的，v0sshxz4
三籙七品是齋醮儀式的使用範圍和不同功能的傳統分類。三籙指金籙齋、玉籙齋、黃籙齋，七品指三皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、塗炭齋、明真齋、三元齋。am，i，a\mj9]2adm
據宋代道士白玉蟾《海瓊白真人語錄》稱「三籙者，一者金籙齋，上消天災，保鎮國王，惟帝王用之；二者玉籙齋，救度人民，請福謝過，惟后妃臣寮用之；三者黃籙齋，濟生度死，下拔地獄九幽之苦，士庶通用之。七品者，一者三皇齋，求仙保國；二者自然齋，修真學道；三者上清齋，升虛入妙；四者指教齋，禳災救疾；五者塗炭齋，悔過請命六者明真齋，拔九幽之魂；七者三元齋，謝三官之罪。此等諸齋，或一日一夜，或三日三夜，或七日七夜，具如儀範，要之皆有所本也。」中國古代宗教對於祭祀儀式有嚴格等級規定和種種不同的名稱。據《周禮》稱大祝掌六祈和九祭。六祈指類、造、禬、萗、攻、說，皆是祈禱之事。其中類祭於上帝，造祭於先祖，萗為日月星辰山川之祭，禬是除去災變之祭，攻、說則是以辭責之。九祭指命祭、衍祭、炮祭、周祭、振祭、擩祭、絕祭、繚祭、共祭。據賈公彥疏周祭以上，皆是祭鬼神之事，振祭以下，皆是生人祭食之禮。2另外，祈和祭又區分為大、中、小三種，祈祭物件和規格等也有明確不同。天子祭祀天帝的儀式稱為郊祭、廟祭和封禪。郊祭是每年按季例祭，殷時「凡祭有四時，春祭曰礿、夏祭曰禘、秋祭曰嘗、冬祭曰烝」。3早期道教的儀式十分簡單，魏晉南北朝時期，日趨繁冗，並且創立了各種齋名。《上清靈寶》稱「齋法起於中古。晉宋之間簡寂先生始分三洞之目，別四輔之源，疏列科條，校遷齋法。又唐時張清都經理之餘，尚未大備。至廣成先生薦加編集，於是黃籙之科儀典格燦然詳密矣。」4陸修靜在收集和清理道教齋醮之法的基礎上，將儀式區分為九齋十二法，《洞玄靈寶五感文》稱「一曰洞真上清之齋，有二法其一法，絕群離偶，無為無業，寂胃虛申，眠神靜氣，遺形忘體，無與道合；其二法，孤影夷豁。二曰洞玄靈寶之齋，有九法其一法，金籙齋，調和陰陽，救度國正；其二法，黃籙齋，為同法，拔九祖罪根；其三法，明真齋，學士自拔億曾萬祖九幽之魂；其四法，三元齋，學士一年三過，自謝涉學犯戒之罪；其五法，八節齋，學士一年八過，謝七玄及己身宿世今生之罪；其六法，自然齋，普濟之法，內以修身，外以救物，消災祈福，適意所宜；其七法，洞神三皇之齋，以精簡為上，單己為偶，絕塵期靈，沐浴玄雲之水，燒皇上之香，燃玄液之燭，服上元香丸；其八法，太一之齋，以恭肅為首；其九法，指教之齋，以清素為貴」，另外又有「三元塗炭之齋，以苦節為功，上解億曾道祖無數劫來宗親門族及己身家門無鞅數罪，拯拔憂苦，濟人危厄，其功至重，不可稱量。」5其中對於各種齋法的形式和功能，都已有較為詳盡的說明。但其區分標準，首要的是不同教派的不同齋法，而齋法的功能和使用範圍則被認為是次要的。經過唐及五代的鋪陳整理，又出現兩種分類，即《雲笈七籤》卷三十七引用《玄門大論》的「十二齋」和《道門大論》的六種齋。所謂十二種齋指的是金籙齋、玉籙齋、黃籙齋、上清齋、明真齋、指教齋、塗炭齋、三元齋、八節齋、三皇子午齋、靖齋、自然齋。其齋法區分僅以不同功能和範圍作為標準，而把靈寶和上清的不同略為其中的一種。所謂六種齋指的是上清齋、靈寶齋、洞神齋、太一齋、指教齋、塗炭齋，不過靈寶齋內又包括金籙、黃籙、明真、三元、八節、自然等六齋的內容。其齋法區分仍是以不同教派的不同齋法為主，與《洞玄靈寶五感文》不同的，只是將後者的靈寶九法中的三法，即洞神齋、太一齋、指教齋，單獨列出與「靈寶齋」相併列而已。這可能表明此三種齋法已為上清、靈寶各派共同採用而失去了原屬的某些特點。隨著靈寶、上清等派同天師道派逐漸融合的程式，各派齋法也相互吸收和滲透，並列「十二種齋」的區分方法遂成為主導。到宋末時，在「十二種齋」中，前三種是從使用範圍的角度區分的，獨立出來，即成為「三籙」。後九種齋法中，「八節齋，學士謝過求仙」之用，「靖齋，如千日、百日、三日、七日修真之用」。7因此，均繫個人修持之齋，同「三籙七品」大多用於為他人消災祈福、濟生度死之功能不同，當另立。南宋道士呂元素編集的《道門定製#83;齋品》稱「廣成先生曰齋有二十七等，備在三洞經中。」但《齋品》所錄僅「三籙七品」共十種，呂元素指出「右十品齋法皆有科儀，其餘一十七品，詳在廣成黃籙序事儀中，或雖有名題，科儀不備」。8科儀是一種儀式行為，既無行備，當名存實亡。元代以降，「三籙七品」之說遂成為流行的齋醮儀式分類，一直流行至今。雖然華南及港臺地區道教常以「醮」代齋，但就整體而言，道教仍以三籙之齋作為大型的道教法會名稱。素來被視為正一道之齋法全書的《靈寶玉鑑》稱「大齋之格，其品有三，一曰上元金籙，可以清寧兩儀，參贊天地，祈天永命，致國休徵，衍百世之本支，培萬年之社稷，皆天子事，非有朝旨不可為也。二曰中元玉籙，諸王公侯為之，可以固本寧邦。藩屏王室、大臣將相為之，可以斂福錫民，安鎮寰宇。或資以調和鼎鼐，或藉以燮理陰陽，非庶人所可為也。三曰下元黃籙，星宿錯度，日月失昏，雨暘愆期，寒燠失序，兵戈不息，疫癘盛行，饑饉薦臻，死亡無告，孤魂流落，新鬼煩冤，若能依式修崇，即可消弭災變，生靈蒙福，幽壤霑恩，自天子至於庶人皆可建也。其有孝子順孫，義夫節婦，報親追遠，錫類推恩，倘竭一誠，如谷答響，故申之以三日正齋，九時朝奏。」9三籙七品各齋。其壇場設定，行儀次序因功能和使用範圍之不同而有所不同。據陸修靜《洞玄靈寶五感文》載稱ebx9igv7l_[\d57
金籙齋。於露天設玄壇，廣三丈。壇立重壇，廣二丈，圍欄，上下設十門。重壇中央安一長燈，長九尺，上安九燈。圍壇四面安色燈，共三十六燈。壇外可燃千百燈。以五案放五方金龍五枚，枚重一兩，盛五方天文，文用五色，紋繒隨方，匹數合三十六之數。士結眾行道，春則九日，夏則三日，秋則七日，冬則五日。四季之月十二日、一日、六日。事竟，焚天文，散龍繒，為功德也。r2j_sb]lmfafug
黃籙齋。設壇與重壇，廣狹門戶同於金籙，但圍壇四面安十燈、十門、三香火。十方紋繒之信，庶人一百三十六尺，諸侯丈數，天子匹數。金龍十枚，枚重一兩。行道禮謝二十方，日數如金籙，隨四時之制，事竟，投龍於水，又埋于山，餘紋繒散為功德。yegemepl]i`o`
明真齋。於露地燃一長燈，上有九火，如金籙燈法，但不立壇和門戶之式。繞香燈行道，一日一夜，六時禮謝十方。i的qdh2r3yi5_o
三元齋。以正月、七月、十月，皆用月半，一日三時沐浴，三時行道，於齋堂中禮謝二十一方。xt4l8bad\z
八節齋。以八節日，於齋堂內，六時行道，禮謝十方。d，gfqm`i[3e，]
自然齋。可以由眾徒或由一人，禮謝十方。可以一日、三日，也可百日、千日。可三時，也可六時。rsxdtod2thwl7ul
三皇齋。先合眾名香，煉為香珠，和作香丸，又香湯沐浴。燃三十六油燈，又安三十六香爐，以相開次。侍燈侍香，晝夜不輟，或百日四十日，注心密念燭燈行香咒、願清妙真辭，凡三十二言。欲召神祇，盡皇文召之，所召所問，求仙求生，在意所欲。iez3l2[0oe9ahm
太一齋。契同潔己，勵志施為，不雜異學。跪拜揖讓同法，磬折盡節。iadllqre，g8jqg
指教齋。祭酒籙生共應用，隨鉅細，無苦時，遭飢食，唯菜蔬。向王之菜則不得噉。中食之後，水不過齒，思經念道，不替須臾。2ju。f，siraerei
塗炭齋。露地立壇，齋人皆以黃土泥額披髮，系著欄杆，反手自縛，口中啣璧，覆臥於地，開兩腳，相去三尺，叩頭懺謝。晝三時，向西；夜三時，向北。齋有上中下三元相連，一元十二日，合三十六日。10玉籙齋是隋唐以後才有的，其法略同於黃籙，則是在數量上略有差異的ae
註釋ga[bs3i0aqgism
4510《道藏》第33冊22頁，第3冊08頁，第32冊20頁，20頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，988年，sfirfg`0dyhte
23《十三經注疏》第808頁、80頁，0頁，中華書局，980年w8p，ib5i3mla7[p]的
789《道藏要籍選刊》第冊20、2頁，2頁，第8冊2頁，555頁。上海古籍出版社，989年