齋醮是道教對其崇拜儀式的傳統稱呼，俗稱「道場」。msd]tw8rxvbgsxh
《無上黃籙大齋立成儀》稱，「燒香行道，懺罪謝愆，則謂之齋；延真降聖，乞恩請福，則謂之醮。齋醮儀軌不得而同」。而「行住坐臥，舉念運心，惟道是修，惟德是務，持齋禮拜，誦經燒香，奉戒修身，然燈懺悔，佈施願念，講說大乘，教導眾生，發大道心，造諸功德，普為一切，後己先人，不雜塵勞，惟行道業。故得天上地下，六道四生，禮拜皈敬，最為尊勝。不朝天子，不揖諸侯，作人天福田，為三界依怙」，2是道士修道行道的重要內容。vb72m的4的r[ybm
齋（齋），《說文》稱「戒潔也，從示」，3是齋戒、潔淨之意，指的是在祭祀前，必須沐浴更衣、不飯酒茹葷、不行房事，以示祭祀人的誠敬。《禮記》說到將祭時，「君子乃齊（齋）」，「防其邪物，訖其嗜慾，耳不聽樂。故記曰齊（齋）者不樂，言不敢散其志也。心不苟慮，必依於道。手足不苟動，必依於禮。是故君子之齊（齋）也，專致其精明之德也」。4醮，《說文》中有二義，一作冠娶之禮解，一作祭儀解，而「祭，從示，以手持肉」，意思是獻肉以祭。宋玉《高唐賦》稱「有方之士，羨門高溪，上成鬱林，公樂巨谷，進純牲，禱旋宮，醮諸神，禮太一」。5醮神意即祭神。中國古代宗教有眾多的齋戒儀禮以及等級森嚴的祭儀規定。《禮記#83;曲禮下》稱「天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先」。只有王有祭天地的權利，而大夫以下的庶人只有祭祀其祖先的權利。並稱「非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福」。7「天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕」，8對於祭獻之物，不同等級也有明確的區別規定。的0dqo[piq8vs7\
道教產生於東漢末年封建統治、社會動亂之際，一開始它就以與統治階級相對抗的姿態出現，因此，它構造了自己的天地神靈系統，並且創造了自己的祭祀「天、地、水」三官的儀式。但是道教儀式仍然同古代祭祀儀式有密切關係。韓混成在《道門通教必用集#83;序》中稱，「天師因經立教，而易祭祀為齋醮之科。法天象地，備物表誠，行道誦經，飛章達款，亦將有以舉洪儀、修清祀也」，9指出道教齋醮儀式是古代宗教祭祀儀的改易。早期道教多用「齋」名。北魏寇謙之的《老君音誦戒經》稱「齋功不達，無有感徹之理」，10「諸欲修學長生之人，好共尋諸誦誡，建功香火，齋練功成，感徹之後長生可剋」。11南朝宋時的《三天內解經》也稱，「夫為學道，莫先乎齋，外則不塵垢，內則五藏清虛，降真致神，與道合居，能修長齋者，則合道真，不犯禁戒也。故天師遺教為學，不修齋直，冥冥如夜行不持火燭，此齋直應是學道之首」。12另外，《正一威儀經》在「正一奉齋威儀」外，又有「正一醮請威儀。醮者，祈天地神靈之享也。亦有多種，所有餅果，並須清潔，不得肉脯葷穢，三官不佑」。13「齋」和「醮」仍是分別使用。約成書於兩晉之際的《太上洞淵神咒經》則將「齋」和「醮」對舉，稱「修齋設醮，不依科儀之考」。14大約到了唐代才普遍流行「齋醮」連稱。4o\s2b9sobfx7l
道教創立齋醮儀範，其目的有三。一是為修道。《海瓊白真君語錄》引用白玉蟾的話說「古之聖人以道學難入，世欲易迷，設科戒儀範之文，以一齊其外；著注念凝神之法，以正其心。復以煉氣胎元之方，制其食味。又以祈真朝謝之品，滌其過尤。然後趨於學。無學之徒，臻乎冥寂，棲於損又損之府，契乎無為，則邪譎之關鍵不開，鎮靜之淳和可致。」15二是為通神。《金籙大齋啟盟儀》稱「道家所先，莫近於齋。齋者甚多，大同小異，功德甚重，實能貫通乎上下，以歸於最上一乘也。其威儀節度總二百四十條，秘於三元宮中，造端舉要，以詔後學。由此觀之，則所謂動天地、感鬼神，福邦家，濟幽顯，舍此道，則何以哉」。16三是為供養。早期道教在行儀後，收取五斗米，就是供養。明代的《金瓶梅詞話》第六十六回，有西門慶為李瓶兒亡後五七建「水火鍊度薦揚齋壇」的細節，在齋功圓滿後，西門慶酬謝黃真人「一匹天青雲鶴金緞，一匹色緞，十兩白銀」，酬謝吳道官「一匹金緞，伍兩白銀，又是十兩經資」。17十兩經資，當是給參加儀式道士們的供養。qhozhmb`h_o8
道教齋醮儀式具有複雜的結構。它由各種獨立的科儀組成，每個科儀又都具有特定的神學意義和作用。例如，《先天斛食濟煉幽科》，就是由「鍊度」、「濟幽」和「斛食」三儀組成的大型儀式，每次演習時間長達四小時。演習此儀就是運道士一己之神氣，合二象之生津，煉化亡靈之枯骸，使之超度入聖。每個科儀又由具有獨立意義的儀式元組成，例如升壇、發爐、署職、唱方等等，而許多種科儀組合在一起，形成為具有一定規模的儀式群，即齋醮法會。例如儀式過程需歷時九天的九皇金籙大齋、三天的下元黃籙大齋等等。據《大明玄教立成齋醮儀》，建度亡醮的三天安排，第一天包括「發直符、揚幡、安監齋、敷座演經、靈前召請、立寒林所」等，第二天包括「發直符、禮懺、靈前咒食」等，第三天有「發直符、濟孤、設醮有的獨立科儀組合在一起，以達到某時某處舉行大型齋醮法會的神學要求
據統計，現存《道藏》和《萬曆續道藏》中的科儀經籍共有一百七十二種，其中包括各種齋醮儀、授度儀、燈儀、壇儀、格式等著作。19就其威儀內容和功能分析，已經覆蓋了明代社會生活的各個方面，表達了明代道教徒多方面的信仰需要，例如悼亡、追薦、延壽、解厄、解過、祈福、祈嗣、淨宅、醮墓、祈雨雪、止雨雪、斷瘟、滅蝗，等等。但在道教一千餘年曆史中，儀式有個由簡趨繁，再由繁趨簡的演變過程。宋代的《道門定製》稱，「古儀尚簡而實，今也好奇而煩」。lb其演變的複雜過程，就是後世道士按照教徒需要、仿照人間禮儀而增設的。呂元素的《道門定製序》指出「道門齋醮簡牘之設，古者，止符篆朱章而已，其他表狀文移之屬，皆後世以人間禮，兼考合經教而增益者，所在無定式。或得之詳備而失簡易之旨，使力所不逮者，不可跂及；或失之鹵莽而使盡敬事天者，無所考定，不愜其意。」l明太祖在《大明玄教立成齋醮儀文序》中批評「今之教僧教道，非理妄為，廣設科儀，於理且不通，人情不近。其愚民無知者，妄從科儀，是有三、五、七日夜諷誦經文」，「糜費家資」，「精神疲倦」。ld因此，由禮部會同道門中人，去繁就簡，立成定規。明代以後，這一由簡趨繁和由繁趨簡的演變過程仍在繼續之中
在道教史上，天師道派由於教派傳統和歷史蓄積的原因，比較注重齋醮儀式。一般認為金元時創立的全真道派，注重內修，不重齋醮，其實這是誤解。全真教派從一開始就有自己的儀式。王重陽在《重陽全真集》中多有醮儀的詩篇，稱「抵良辰集眾仙，將玉篆遂同編。絲不斷依從古，口相傳各取闐。字金書誰敢悟，田丹訣我惟先。然水木火金土，一靈符便奏天」。又稱「談心應遇佳時，下修成大醮儀」，「懷道德洪禧助，拔先宗勝廣施。謝聖賢多擁護，人名姓已天知」。le王重陽的弟子中，劉處玄、王玉陽和邱處機等都比較重視科儀，並對全真科儀的發展起過重要作用。《金蓮正宗記》記載王玉陽於泰和二年（202）在亳州太清宮主行普天醮事，「萬鶴翱翔，太上現於雲中」，記載邱處機「既住持長春宮，而教化大行。`0prmha234m`rjd
全真之道，翕然而興。主持醮壇，祈風禱雨，刻期不差，如影響焉」。lf王玉陽的《雲光集》中，多有《贊黃籙精嚴》《黃籙醮抄亡靈》等詩篇，稱「遞相隨處廣抄靈，正直無私絕愛憎。孝子順孫同薦福，拔亡解苦盡超升」。lg邱處機的《磻溪集》中，也有不少醮儀的詩篇，「華燈羽服」，「絳節霓旌」，「傳符受戒」，「心開地府」，「力動天關」，「法事升壇千眾集，香雲結蓋萬神集全真教派的儀式在吸收傳統儀式的基礎上，逐步形成了簡潔、樸素、以誦唸為主的特點。明清以後的全真道派對於儀範愈加重視，並作為入道人必修的內容。mw7fiy]dmbex7u
《全真清規》中規定「有志之人，親奉明師，朝參暮禮，聽而從之，習學經典，遵守清規，日至黃昏。燒香上燈，禮謝天地，朝拜聖賢，侍奉師尊。」li今存於四川青城山古常道觀的《廣成儀制》，彙集了全真教派的儀範有二百七十餘種。其齋醮規模之大和種類之多並不亞於正一教派。ub2f[jhhe3q[az。2
道教在齋醮儀式的演變過程中，對於儀式演習也形成了一系列規定。例如建醮的六齋和八節。規定「六齋月正月、三月、五月、七月、九月、十一月也。又有三長齋月，即正月、七月、十月是也。十直者，月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日是也。八節，所謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至」，其他還有「本命、百日、千日等齋」。lj建醮與天氣。白玉蟾稱「若曰拔亡度魂，必須陰雨而後可；若曰禳災度厄，必須晴明而後可，故凡醮祭准此也」。l建醮必須至誠。《無上黃籙大齋立成儀》引用杜光庭語稱；「常情所見，皆以露壇為宜。殊不知誠之所感，則九天非遙，志所不通，則跬步為隔。若丹襟動於真聖，注念合於神明，豈屋宇之能蔽乎？」mb要求建醮的道士心無雜念，身無雜務，至誠守一，方能感天。5]hr的f的wmbihyxm
齋法精嚴。《道門通教必用集》引用唐代道士張萬福語稱g5b7yfmbif40xs
「夫齋法精嚴，諸天上聖並垂降鑑，每事須合法度，不得遲留稽廢法儀。」m要求登壇前以潔為先，香湯洗垢，香水盥漱；演儀中，以誠為先，兢兢業業，誠惶誠恐，齋儀畢，遞相致賀，互相交禮。l2pts3mq2的4
註釋xmq[at，ahlmafx85
131618ldlelglhliljmb《道藏》第9冊478頁，第8冊257頁，第9冊72頁，第9冊2頁，第9冊頁，第25冊99、700頁，第25冊57、59頁，第25冊84頁，第32冊5頁，第24冊739頁，第9冊38頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，988年mgvwxfg3sogftew
2910111214lbllfm《道藏要籍選刊》第8冊375頁，第8冊323頁，第8冊380頁，第8冊38頁，第8冊388頁，第8冊73頁，第8冊54頁，第8冊3頁，第冊55、53頁，第8冊370頁，上海古籍出版社，989年h3790glpbjy0[
3《說文解字》第8頁，中華書局，93年qoei9`2pt的jj
478《十三經注疏》03頁，28頁，28頁，28頁，中華書局，980年dh8asior8x[tfo
5宋玉《高唐賦
15l《道藏輯要》婁集第7冊22頁a，婁集第7冊2頁b，巴蜀書社，98年b，av9vo3]2mtes