符籙是符和籙的合稱。符指書寫於黃色紙、帛上的筆畫屈曲、似字非字、似圖非圖的符號、圖形；籙指記錄於諸符間的天神名諱秘文，一般也書寫於黃色紙、帛上。道教聲稱，符籙是天神的文字，是傳達天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖鎮魔，治病除災。ir4qj3t27_5geg
符籙術導源於巫覡，始見於東漢。《後漢書#83;方術傳》載j，mt88的biebrlzv
「河南有麴聖卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。」又記ob的49hr2f，y\rf
費長房向賣藥翁（被稱為壺公）學道，賣藥翁「為作一符，曰的w5miphi0[ytg
‘以此主地上鬼神。’……遂能醫療眾病，鞭笞百鬼，及驅使社公」。「後失其符，為眾鬼所殺。」近代考古發掘中，又曾多次在東漢墓葬中發現符籙。如西北大學歷史系藏一陶瓶，上有「初平元年，地下小墓歲月……丘丞墓伯，地下二千石……」等語，文末即附有符籙。又如《貞松堂集古遺文》卷十五收一鉛券，上有文曰「元嘉元年十月十一日oo袁孝劉冢，如律令。」文後也附符。2其他未記年代的東漢符籙，在洛陽、定州、高郵等地的東漢墓葬中均有發現。證明符籙的出現不會晚於東漢桓帝元嘉元年（5），時在道教創立之前。vs，s0af`eds]q
早期道教承襲此術，五斗米道和太平道，就是以造作符書和以符水為人治病來吸引信徒建立組織的。此後符籙術一直是天師道、正一道的主要修習方術。東晉中期出現的上清派雖主存思，亦兼符籙；靈寶派更以符籙術為主。唐末宋初，天師道和上清、靈寶派分別以龍虎山、茅山、閣皂山為活動中心，形成著名的「三山符籙」。南宋金元之際，更在「三山符籙」基礎上，分衍出神霄、清微等眾多符籙派。可以說，宋元以前，符籙道法是道教的主流。金元之際，全真道內丹興起，但擅長符籙之正一道仍在南方與之鼎足而立。直至明清，重符籙的正一道和主內丹的全真道一直分統著道教。符籙術之發展史實與道教的歷史相始終。jw5m7q4[fgarb
道教在長期傳習符籙術的過程中，創造了紛繁的符籙道法，造作了眾多的符書，歷代《道藏》皆在「三洞」部中分出「神符」一類加以收載，其他道法書亦兼載很多符籙。《三天玉堂》《上清靈寶》《道法會元》等，是符籙咒術的大叢書。所創符籙難以數計符籙樣式千奇百怪。歸納起來主要有如下四類r，r，
（一）覆文。多數由二個以上小字組合而成，少數由多道橫豎曲扭的筆劃組合成形。主要見於《太平經》，其卷一百零四至一百零七，共載覆文一千五百四十餘（中有少數重複者），如2hw`opbdwj的d2\
作者在造作這些字時，或許曾賦予它們以某種意義，但現已難於知曉。觀其組合詭秘，難於認識，無非是讓人產生神秘感而崇信其術而已。qa_a]sjvslwri
（二）雲篆。據說是天神顯現的天書，實即模仿天空雲氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符籙。主要見於《靈寶無量度人上品妙經》，其卷五稱「真文」，卷九稱「天文」，卷十稱「靈文」，每個雲篆之下或旁皆注楷字。如卷五「東方真文」有\_h_，u07qmyzga
卷九「禹余天玉律天文一百六十一字」有tx3oqtitdq，l的5ht
《道法會元》卷七十三至七十四所載之「天書雷篆」（數百字）亦屬此類。《三洞神符記#83;太上敷落五篇》亦為雲篆，但形體更為複雜。ipmerd5ixqqsfe
（三）靈符、寶符。由更為繁複的圈點線條構成的圖形。bl7bdqiirxysi