以此為根據，似乎很值得做出這樣的結論（h.麥耶斯sup(65)/sup其實早在多年前就已經指出來）：通靈者所表述的有關人生的道德論調，大體上幾乎總是無可指責的，因為人們或者會視其不過是胡言亂語而棄之不顧。但是，不管這些語言是何等的乏味沉悶，也不管其思想何等的腐朽老套（至少在過去的三千年裡，最偉大的真理不過也都是陳詞濫調）。總之這些胡言亂語總是無害的。
假如對心理學的表述方式做些改進，我們甚至可以說這些胡言亂語還是振奮人心的呢。由此可以得到這樣的推論，在恍惚出神的特定狀態之下，介質越過個人的潛意識，越過原罪那毒蟲橫生的領域，而進入潛意識之下的精神領域，在此領域中「原德」開始發揮影響，人們能感知它的存在，雖然微弱，但一定是清晰的。當然，與此同時，如果人們忘記了最終目的是與聖父融合，忘記了需要通過苦修與聖子融合；那麼，他們將會陷入一種危險之中，發現自己並沒有被聖靈所充滿，而是被各種各樣的低等的實體（有些源自他們的個人潛意識，其他一些存在於超自然的介質中）所激盪，這些實體中有一些是無害的，甚至還是有助於人的，但其他一些就是最不受人待見的了。
根據那些神秘體驗的情況，可以得到一些明確的推論，這些推論略一轉化便成了證據。由此，拉勒芒和他的弟子們議論起來便不再有任何的後顧之憂。他們已經得到了第一手的知識，為了證明這些知識，他們可以引用從雅典最高法官丟尼修sup(66)/sup的《神秘神學》到幾乎所有當代的著作，如亞維拉的德蘭、聖十字若望的作品。對於需要通過淨化心靈和順從聖靈的指引才得以實現與上帝的融合，這些人沒有過一丁點兒的懷疑。在過去，上帝的偉大僕人們寫下了他們的經歷，教會則確認這些文字為正統教義。而到了現在，當上帝的僕人們痛苦地生活於理智與情感的暗夜之後，終能認知那內心的安寧，而這安寧，超越一切的認知。
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(1) 讓-約瑟夫·緒蘭（jean-josephsurin，1600年—1665年），法國耶穌會修士，神秘主義者，傳教士、宗教作家、驅魔人。
(2) 書信是《聖經·新約》裡一種重要的體裁，如《羅馬書》《哥林多前書》《哥林多後書》均為書信體。
(3) 《聖經·馬太福音》18∶7。
(4) 《聖經·約翰福音》17∶9。
(5) 《聖經·約翰一書》2∶15-17。
(6) 亞維拉的德蘭（teresiaabulensis，1515年—1582年），西班牙天主教神秘主義者、羅馬天主教聖徒、反宗教改革者。
(7) 指上帝的審判。
(8) 《未知之雲》（thecloudofunknowing）一部匿名著作，講述基督教的神秘主義，用中古英語寫就，問世時間約在14世紀後半葉。
(9) 傑拉爾德·曼利·霍普金斯（gerardmanleyhopkins，1844年—1889年），英國伊麗莎白時代的詩人、耶穌會神父，死後著作才出版。此處所引的詩歌節選自《醒來所見並非白晝而是黑夜》（iwakeandfeelthefellofdark，notday）。
(10) 阿特曼，梵語為atman，意為內在的自我或靈魂。在印度教，尤其在吠檀多一派的哲學中，阿特曼是第一原則，乃是人的本質，超越於現象之上。
(11) 梵，梵語為brahman，也翻譯為婆羅門。在印度教，brahman指的是一種不變的真實性，存在於世界之中，卻超越於世界之上，被描述為存在的清醒的極樂的境界，乃是最高的真實。
(12) 榮福直觀，指完全淨化的靈魂直接面見無限美善天主的圓滿境界。
(13) 聲聞，巴利語sàvaka的直譯，意為弟子，即親自聽聞佛陀音聲言教的弟子，或者說是佛陀的親傳弟子。
(14) 無為派（quietism），也稱寂靜主義，流行於17世紀70、80年代的法國、義大利、西班牙的一種基督教派別，1687年，教宗英諾森十一世宣佈該派為異端，此派的教義主要是推崇沉思、冥想，反對語言與儀式，相信在精神的寂靜中可以達到與上帝的融合。
(15) 馬祖（709年—788年），俗姓馬，名道一，世稱「馬祖道一」，因在江西弘揚禪學，又稱「江西道一」，唐代和尚，中國禪宗歷史中的重要人物，曾隨六祖慧能門下的懷讓大師學禪十年，溈仰、臨濟二宗皆與他有淵源關係。此處所引文字，未能查到來歷，譯文為譯者意譯。
(16) 三昧，梵語samadhi的音譯，意思是止息雜念，使心神平靜。
(17) 中保，此處意指耶穌基督，他帶來了天國的訊息，做人與聖父之間的媒介。
(18) 超感官知覺，extrasensoryperception，縮寫為esp，人們通常用第六感來命名這種特殊的感覺現象。
(19) 《致外省人信札》（lettersprovinciales），布萊茲·帕斯卡（blaisepascal，1623年—1662年）的著作，帕斯卡是堅定的楊森主義者。
(20) 楊森主義（jansenism），羅馬天主教十七世紀的運動，其理論強調原罪、人類的全然敗壞、恩典的必要和宿命論。
(21) 奧古斯丁主義（augustinianism），是一種以上帝為核心，基督教教義為原理的宗教唯心主義體系。
(22) 伯拉糾主義，西元五世紀初不列顛隱修士伯拉糾（pelagius，354年—420年或440年）提出的相悖於奧古斯丁的學說。他反對原罪，相信人的自由意志可選擇善惡。半伯拉糾主義，亦稱「伯拉糾折中說」，四五世紀間基督教神學學說之一，是伯拉糾主義遭到譴責之後，一部分神學家在伯拉糾與奧古斯丁的主張之間所做出的一種折中的說法。
(23) 蓋然論（catholicprobabilism），天主教道德神學中的一種理論。該理論相信，關於某行為是否符合道德，可以先行遵循某種可能的意見，即使完全相反的那個意見更有可能是正確的。
(24) 《書函集》（provincialletters），布萊茲·帕斯卡的著作。
(25) 巴薩澤·阿爾瓦雷斯（balthazaralvarez，1533年—1580），西班牙天主教神秘主義者。
(26) 聖依納爵·羅耀拉（sanignaciodeloyola，1491年—1556年），耶穌會創始人。
(27) 克勞迪奧·阿奎維瓦（claudioacquaviva，1543年—1615年），義大利籍的耶穌會士，於1581年被選為第五任耶穌會總會長。
(28) 模利諾斯（migueldemolinos，1628年—1696年），西班牙天主教神秘主義者，無為派的代表人物。
(29) 亨利·布雷蒙（henribrémond，1865年—1933年），法國文學研究家、天主教哲學家，曾為耶穌會士，推動了神學的現代主義化。
(30) 路易斯·拉勒芒（louislallemant，1578年—1635年），法國耶穌會士，被稱為法國的阿爾瓦雷斯神父。
(31) 穆蒂奧·維特勒斯採（mutiovitelleschi，1563年—1645年），第六任耶穌會總會長。
(32) 《聖經》中主禱文的第二句開頭。
(33) 約翰·多恩（johndonne，1572年—1631年），英國詩人、英國國教牧師。
(34) 原注：緒蘭在一封信中寫道：「必同時伴隨身體的折磨，禱告才能予人安慰和快樂。」他在別處還提到，未受鞭笞的身體「幾乎不可能迎接天使的到來。要想得上帝的愛撫，人或者必須承受內心的痛苦，或者必須折磨自己的身體。」
(35) 原注：「耶穌會士曾努力將上帝與塵世融合，最後卻變得既輕蔑上帝，也輕蔑塵世。」——帕斯卡
(36) 此處提及的百合花，典故出自《聖經·馬太福音》第六章：「何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！」
(37) 見《聖經·箴言》第六章。
(38) 菲蘿思（philothea，1522年—1589年），希臘殉道者，後被封為女聖徒。
(39) 《虔誠生活入門》（introductionàlaviedévote），聖方濟各·沙雷氏著，初版於1609年。
(40) 蓋烏斯·普利尼·塞孔杜斯（23年—79年），統稱為老普利尼，以區別於外甥。他是古羅馬作家、自然哲學家，以《博物志》聞名後世。
(41) 動物寓言古代即有，但在中世紀的歐洲格外流行，其成集的作品甚多，該類作品通常有插圖，描述各種動物，甚至岩石，富有宗教教化之意。
(42) 嘉德勳章，授予英國騎士的一種勳章，它起源於中世紀，是今天世界上歷史最悠久的騎士勳章和英國榮譽制度最高的一級。只有極少數人能夠獲得這枚勳章。
(43) 僧璨，又作僧粲（510年—606年），生平事蹟不詳，為中國佛教禪宗三祖。此處所引文字出自《信心銘》，但此銘是否出自僧璨，學界一直存疑。
(44) 法國戲劇大師莫里哀的代表作。
(45) 《偽君子》第一幕第四場。
(46) 泰奧菲爾·德·維奧（théophiledeviau，1590年—1626年），法國巴洛克詩人和戲劇家，以歌頌同性戀聞名。
(47) 弗朗索瓦·萊爾米特（françoisi'hermite，約1601年—1655年），法國戲劇家，以特里斯坦·萊爾米特（tristani'hermite）的筆名寫作。
(48) 讓·德·拉封丹（jeandelafontaine，1621年—1695年），法國古典文學的代表作家，著名的寓言詩人。
(49) 收入拉封丹的《作品全集》。
(50) 讓·拉辛（jeanracine，1639年—1699年），法國劇作家，與高乃依和莫里哀並稱為十七世紀最偉大的三位法國劇作家。
(51) 塞涅卡（seneca，約前4年—65年），古羅馬政治家、哲學家、悲劇作家、雄辯家。
(52) 加布裡埃爾·馬賽爾（gabrielmarcel，1889年—1973年），與薩特齊名的法國哲學家、劇作家、音樂批評家、存在主義神學的代表人物。
(53) 托馬斯·特拉赫恩（thomastraherne，1636年或1637年—1674年），英國詩人、神父、神學家、宗教作家。《冥想的世紀》是其代表作。
(54) 此處作者引用了英國著名詩人威廉·布萊克的名作《一粒沙》的典故。
(55) 我們同類，「quoadnos」，為拉丁語、法語的混合。
(56) 自在之物，「ansich」，源自德文。
(57) 或稱重洗派，16世紀歐洲宗教改革時期新教中一些主張成人洗禮的激進派別的總稱，因該派否認嬰兒洗禮的效力，主張能夠行使自由意志的成人受洗才為有效，故名。
(58) 以撒，《聖經》中的人物，亞伯拉罕和妻子撒拉所生的唯一兒子，在以撒出生一段時間後，神命令亞伯拉罕要他到山上獻祭他那獨生的兒子以撒，亞伯拉罕順從，正要犧牲自己的兒子時，天使出現阻止。
(59) 索倫·克爾凱郭爾（sørenkierkegaard，1813年—1855年），丹麥哲學家，存在主義之父。
(60) 貴格會，「貴格」為英語quaker一詞之音譯，意為戰慄者，是基督教新教的一個派別。
(61) 狄摩西尼（demosthenes，前384年—前322年），古希臘著名政治家、演說家。
(62) 阿梅勒·尼古拉斯（armellenicolas，1606年—1671年），法國一位虔誠的天主教女信徒，在人民中間享有極高的敬意，但教廷從未許她封聖。
(63) 通靈的精神實體，原文synderesis。
(64) 德勒茲（jdeleuze，1753年—1835年），法國唯靈論研究者，主要活動於19世紀上半葉。
(65) h.麥耶斯（fredericwilliamhenrymyers，1843年—1901年），英國劍橋大學古典文學教授，著名詩人、語言學家。因對靈魂存歿的問題極感興趣，曾在劍橋成立「靈魂研究社」，並著有《人之心性及其不隨肉身亡滅論》一書。
(66) 丟尼修（dionysius），生卒年不詳，活動於西元一世紀，最初是雅典最高法官，根據《聖經·使徒行傳》，他後來改信基督教。所著的《神秘神學》其實是西元六世紀的偽作。