接到米尼翁教士的邀請後，巴雷大喜，沒過幾天，他從吉洛恩市領著一大群他所在教區的狂熱教民到達了盧丹。令他非常憎惡的是，這麼長時間以來，盧丹的驅魔行動居然是關起門來在修道院內搞的。把光罩在一蒲式耳的容器裡，虧他們想得出來！幹嗎不把容器拿掉，讓公眾有機會受到教誨？於是，烏爾蘇拉修會的大門被開啟了，暴民們一擁而入。在教堂內，經過三次嘗試，巴雷成功地使院長嬤嬤抽搐起來。讓娜「毫無感覺與理智地」在地上打起了滾。觀眾們大喜，尤其是當她露出兩條大腿的時候。終於，經過許多的「扭曲、惱怒、嚎叫、咬牙切齒後（其中口腔裡面兩顆牙都被咬斷了）」，魔鬼遵命離去，附魔者安靜了下來。女院長精疲力竭了，而巴雷則從自己的額頭上抹去汗水。現在該輪到米尼翁教士在克萊爾·德·薩澤莉身上、厄塞布神父在那個庶務修女身上、朗吉先生在自稱「道成肉身」的加布裡埃爾修女身上驅魔了。
這場驅魔錶演，直到夜色降臨時才告一段落。觀眾們成群結隊地走進了秋日的黃昏中。大家都認為，自從那些巡迴演出的雜技演員（尤其是那兩個侏儒和那隻會表演的狗熊）離開之後，可憐的盧丹老城從未見過如此生動的表演，而且表演完全免費。
兩天之後，即1632年10月8日，巴雷取得了他第一個重要的勝利，找到了阿斯摩太sup(28)/sup躲藏的位置，它是寄居在女院長體內的七個魔鬼中的一員。通過附魔者的口，阿斯摩太透露，他盤踞在女院長的下腹。於是，巴雷與這魔鬼爭鬥了足足超過兩個小時。一次又一次地，巴雷念出響亮的拉丁文驅魔詞：「最不潔的鬼魂、妖怪、群魔，我要驅逐你，將你每一次的進攻化為烏有，因我依憑的，乃是我主耶穌基督的名號！我要把你連根拔掉！快給我從上帝的這個造物中滾出來！」
然後，他灑下幾滴聖水，撫摸附魔者的頭頂，撫摸聖衣和每日祈禱書，並撫摸了教堂內的聖物，行了祝福禮。「你這古蛇，憑著生死之判官、造物者、造世界者即上帝的名義——上帝有神力，將逐你到地獄中去——我命你出來，遠離這上帝的僕人。她要回到教堂的懷抱，而你，帶著你的恐懼和你的暴怒，趕緊溜走吧！」
然而，阿斯摩太沒有走，它不過是笑了笑，說了幾句瀆神的玩笑話。換了別人，或者就承認失敗了，但這不是巴雷先生的風格。他命令將女院長關進地牢，命人立刻去找藥劑師。於是，亞當先生來了，隨身帶著他這個職業最傳統的象徵物：一個巨大的黃銅注射器——像是莫里哀式的鬧劇中的道具，卻是十七世紀醫學的實際用具。在他面前，擺放了一夸脫的聖水，亞當先生將聖水注進注射器，爾後向女院長的床鋪走去。意識到剩下的時間不多了，阿斯摩太大發脾氣——可惜反對無效，因女院長的四肢都被捆縛了。強壯的手臂則壓住了她蠕動的身體，憑著行醫多年的技巧，亞當先生向女院長實施了神奇的灌腸術。兩分鐘之後，阿斯摩太終於溜之大吉。
多年之後，讓娜在自己的自傳中寫道，在附魔的最初一段時間，她頭腦十分混亂，以至於完全記不住當時到底發生了什麼。這一陳述或許是真實的，也可能不是。有許多事情，我們寧願選擇遺忘，也要盡力去抑制對它們的回憶。然而實際上，它們始終活靈活現地留在我們的記憶中，比如亞當先生的注射器……
在孤絕的自我中，倒是有許多方法可以讓人逃遁至一種弱智、幼蟲的狀態裡，這種狀態以「虛無」為特徵。關於「虛無」這個主題，馬拉美的許多詩歌多有涉及。「可你的長髮是一條溫馨的小河，那裡，沉溺著我的靈魂，沒有戰慄來滋擾它，蔓延著你不認識的虛無！」sup(29)/sup可是對於許多人來說，徹底的「虛無」還不夠，他們需要的「虛無」還帶著否定的特徵，被命名為「不存在」，這「不存在」是發臭的、醜陋的，就像波德萊爾的詩中所言：「某夜，我躺在一個猶太醜女身旁，就像一具屍體靠緊另一具屍體。」sup(30)/sup
這確乎是對「虛無」的體驗，但卻帶著憎恨。某些人發現，正是這種帶著憎恨的「虛無」感，對於他們來說才是體驗成為他者的最令人愉悅的方式。對讓娜·德·艾格麗斯而言，天生的自負、遭遇令人沮喪的環境所產生的壓力，恰與她自我超越的渴望有相等的強度。在後來的歲月中，她假稱努力（甚至真的努力了）達到更高的自我超越，以過真正的精神生活。但在她修女生涯中目前這個階段裡，唯一的逃遁之路，卻是墮入性慾之中。她有意地開始沉迷於想象，與她的暗夜情郎卿卿我我，這個情郎令人心熱，是臭名昭著的格蘭第先生——雖然他本人還渾然不曉。時間一久，原本有意和偶然的沉迷變化為一種不可抵抗的上癮狀態，上癮變成習慣，習慣使她的性幻想變成極其迫切的需求，於是，這位暗夜情郎變成一種自動的存在，她的意志完全不能控制。原本她是這想象的主人，現在，她卻成了這想象的奴隸。奴役是令人蒙羞的；然而，清醒地意識到再也無法控制自己的思想和行動，雖無疑令人沮喪，卻能有效地使人達到自我超越——而超越正是所有人渴望的。讓娜修女曾努力想要掙脫被色情想象所奴役的境遇，但她獲得的唯一的自由，卻是成為那個她所憎惡的自我。沒有辦法處理這種困境，她唯有再一次深陷情慾之癮，那無法掙脫的地牢之中。
而現在，歷經數月的內心掙扎，她落在了惡名昭彰的巴雷先生手中。向下的自我超越的幻想，如今變為一個殘忍的事實：巴雷真的不把她當人看，而是視為某種奇怪的動物，展示給烏合之眾們觀賞，好像她是一個耍把戲的猿猴，或視她為較低等的人類，只適合被人吼叫、擺佈，在反覆的言語引誘下精神發作，最後屈服於被人強行灌腸的凌辱之中——這本是違揹她殘存的意志和羞恥心的。巴雷羞辱她，或多或少等同於在公共場合強姦她。
那個曾經名為讓娜·德·艾格麗斯的修女，亦即盧丹市烏爾蘇拉修會的女院長，自此消失了，這消失不是馬拉美式的「虛無」，而是波德萊爾式的「虛無」——帶著憎恨與復仇之心。她大可模仿使徒保羅的語言自我點評：「我活著，然而活著的那個人並不是我，她骯髒，屈辱，只是在生理上寄居於我的身體。」sup(31)/sup在驅魔儀式中，她不再是一個主體，而變為一個非常敏感的客體。這很可怕，但同時也很奇妙。好比一個人一邊受凌辱，一邊卻在啟示世人；單純從字面意義上理解，也可以說是一邊受辱，一邊狂喜。這是一種獨特的角度：一個人站在一邊，看著那個令人憎惡的、再熟悉不過的自我。
值得注意的是，在此階段讓娜修女並無強烈的附魔感覺。米尼翁和巴雷卻說，她一身都是魔鬼，而被他們的驅魔儀式搞得瘋癲的讓娜本人，在胡言亂語中也這般說。其實，她仍然沒有感到自己被七個魔鬼纏身（阿斯摩太被驅逐之後只剩下六個了），而他們說魔鬼們就寄居在她那侏儒一般的身體內。後來她是這麼分析當時的情況的：
「那時，我並不相信在不經人同意，或者不與人立約的情況下，魔鬼會附在人身上；但我錯了，因為最純潔的人，甚至是最聖潔的人，都有可能附魔。我本人自然不能算是純潔者，因我成千上萬次把自己交給魔鬼，犯了罪，並持續抵抗主的恩榮……這些魔鬼，潛入我的思想和性格，通過發現我身上邪惡的性情，它們將我變成如它們一樣的存在……通常，魔鬼們的所作所為，符合我心底的感覺。它們的手段如此巧妙，以至於我本人一點都不相信我身上居然住著魔鬼。當別人懷疑我附魔之時，我深感受辱，當別人當面說我附魔之時，我感到極大的憤怒，完全無法控制自己的憎恨之情。」
也就是說，這個對格蘭第先生情難自禁的人，這個被巴雷先生視如實驗動物的人，她自己在驅魔儀式之外，在清醒的時間中，都沒有意識到自己有多麼不正常。她依然視自己為一個有著普通感覺的婦人，只是不幸加入了修會，而原本她是應該嫁人生子的。那身受羞辱、滿是淫蕩幻覺的狂喜便是降落在這樣一個人身上。
至於巴雷先生和其他幾名驅魔人的心理狀態，我們沒有第一手資料。他們沒有留下自傳，也沒有留下信件。大約兩年之後，緒蘭神父拜訪當地時，這場冗長的精神狂歡中那些男人的所作所為，已經完全無人關注了。幸運的是，緒蘭雖然內向，但自我剖白一向開誠佈公，他是一個天生的分享者，其懺悔的熱情充分彌補了他那些同工們的沉默寡言。在描述自己早期在盧丹、後來在波爾多的生活時，緒蘭抱怨說，他幾乎不停地受到肉慾的誘惑。而一名驅魔人，身處到處是附魔修女的修道院中，其遇到的誘惑可想而知。這群婦人歇斯底里，長期處於性亢奮狀態，而他正是那受到特許的男性，儘可傲慢和殘暴地統治她們。他羞愧地說，在女修會中履職時，自己深陷在狂喜的墮落之中，這不過強調了驅魔人身為男性所取得的征服感。她們的屈服加強了他身為主子的感覺。當暴怒無法控制時，他是清醒而強壯的；在獸性橫行之時，他是唯一的人類；在魔鬼當道之時，他是上帝的代表。作為上帝的代表，對這些低一等級的造物，他有權為所欲為，讓她們表演遊戲，命她們當眾抽搐，粗暴地驅使她們好像驅使一群固執的母豬或小母牛，或者開出灌腸劑的藥方，或者施以鞭笞。在她們較為清醒的時刻，這些附魔人便會向主子彙報，帶著何等下流的快樂啊，竟將她們人性中最為基本的那些（教義）完全踩在腳下！她們坦白自己心中最不可告人的事實，描述自她們那潛意識的泥潭中冒出來的最駭人聽聞的幻想。
驅魔人和被認定為附魔的修女們之間可能存在的關係，在如下的一段敘述中得到了很好的描寫，此段文位元組錄自當時有關奧克松市sup(32)/sup烏爾蘇拉女修會附魔事件的材料，此次附魔事件發生在1658年，持續至1661年。
「修女們、神父們都承認，通過驅魔，神父們治好了她們的脫腸病，他們也在一會兒工夫內治癒了魔鬼在她們子宮內造成的裂傷；他們還攆走了那些巫鬼——它們將其覆蓋著包皮的陽具放在她們的子宮中，好似尖銳的小蠟燭；然後它們還要將一大堆尿布覆蓋著她們，並以其他手術器具羞辱她們；不管是跟腸道有關的，還是其他任何地方，這些巫鬼是從來不在意是否清潔的。她們還宣稱，神父們治好了她們的疝氣、胃痛、頭疼，只要她們懺悔，他們還能治好乳房硬化；通過驅魔，他們能幫助她們止血；而通過灌入她們口中的聖水，他們消除了她們腹部的隆腫，這隆腫是因為她們與惡魔、汙鬼交媾造成的。
「其中三名修女直截了當地宣稱，她們與魔鬼交媾了，貞節遂如花凋落。另外五人落在汙鬼、術士和魔鬼的手上，雖然她們羞於啟齒，但實際上她們也承受了相同的遭際，與前面三位並無分別。驅魔人證明了如上陳述的真實性。」sup(33)/sup
何等坦然的道德敗壞啊！何等親密的外科手術啊！下流話像客觀物體一樣無所謂道德與否；生理的災難等同於精神與智識的歷練。就像一場濃稠惡臭的大霧，沉重的性慾覆蓋了一切，其濃厚的程度都需要用剪刀來剪開了，而且，它是無所不在、無可逃避的。根據勃艮第高等法院的指令，醫生們拜訪了那些修女，卻沒有發現附魔的證據，倒是有許多的證據表明她們患了一種瘋病，此瘋病被神父們命名為「慕男狂」。這種疾病的症狀是「發燒，同時伴隨一種不能抑制的性慾望」，對於患了此病的年輕修女來說，她們「除了性之外，再不能思想或談論其他事情」。
在一個附魔修女們集聚的修會，氛圍就是如此；與她們接觸的神父們，兩者之間的親密關係就像是婦科醫生與病人之間的關係、馴獸師與動物之間的關係、備受崇拜的精神醫師與饒舌的神經症患者之間的關係的混合。在這種親密關係中，官方指定的神父們與修女們日日夜夜在一處，度過了許多時光。對於奧克松市的驅魔人來說，所受的誘惑太大了，很有理由相信，他們利用了自己的優勢地位，勾引了那些修女，而原本他們應該向她們負責的。
不過，在對付讓娜和盧丹市其他歇斯底里者的過程中，神父們、僧侶們倒沒有受到類似的指責。緒蘭可以作證，誘惑確實持續存在，但是他們抵擋了誘惑。長期的放蕩只存在於想象中，從沒有轉化為肉體的行動。
驅逐阿斯摩太是值得銘記的一次勝利，而修女們當時也已經能很熟練地扮演她們附魔的角色，以至於米尼翁教士和格蘭第的其他敵人認為，他們的力量已經足夠強大，可以採取正式行動了。於是，在當年的11月11日，皮埃爾·朗吉，這位韋尼耶市的本堂神父被派到盧丹市最高行政官德·塞裡賽的辦公室，在那裡陳述了女修會發生的一切，並邀請「巴日」和他的司法專員路易斯·肖韋親身前往看看究竟。他們同意了，於是當天下午，兩位行政官員帶著辦事員，拜訪了女修道院。他們受到了巴雷與米尼翁教士的接待，並來到「一個天花板很高的房間，裡面擺了七張小床，其中一張床上，睡的是那位庶務修女，另一張床上則躺著女院長，後者此時被幾名加爾默羅修會的修士、幾名修女，以及聖克魯瓦教堂的教士馬蒂蘭·盧梭和外科醫生曼諾利環繞著」。
一看見「巴日」和他的司法專員，女院長便（根據辦事員當時所做的記錄）「開始劇烈的騷動，發出特別的噪音，好似小豬的呼嚕聲，然後將自己埋在被褥中，一邊磨牙，一邊像那些喪失理智的人可能會做的一樣，做出種種扭曲的動作。在她右手邊，是一位加爾默羅修士，而在她左手邊的便是米尼翁。此時，他伸出兩隻手指，也就是拇指和食指，放在那位女院長的嘴唇上，開始當著我們的面驅魔，並念起了咒語」。
在驅魔和唸咒語的過程中，讓娜修女洩露出曾以兩種物質為中介，與魔鬼簽訂了兩份殘忍的契約，因此才會附魔。這兩種物質分別是三顆山楂刺和一束玫瑰花，後者是她在樓梯上撿到然後別在自己腰上的，「於是，她的右胳膊突然感到一陣猛烈的顫抖，此後所有祈禱的時間裡，她都被對格蘭第的愛糾纏，不能自拔，除了內心感覺格蘭第的形象在壓迫她之外，她再也不能關注其他任何事物。」
神父以拉丁文問道：「是誰送了這些花？」女院長「一陣遲疑之後，似乎甚是勉強地回答說，於爾班。於是，那位米尼翁又問，說出他的職位。她便回答，神父。他又問，是哪個教堂的？那位修女便回答，聖彼得教堂，這最後幾個詞她拼得非常糟糕。
當這場驅魔儀式結束之後，米尼翁將「巴日」拉到一邊，當著盧梭教士和肖韋先生的面，指出當前的情況似乎與路易斯·格弗裡迪事件驚人相似。早在二十年前，那位出生於普羅旺斯的神父，就因通過施魔法淫亂烏爾蘇拉修女而被活活燒死。
既然提到了格弗裡迪，那麼陰謀就洩露了出來。針對教區長的新的陰謀計劃，清楚地呈現在眾人面前，他們要讓教區長因行巫術受審判，這樣一來，即便他最終被無罪釋放，也將聲名掃地；而如果被判有罪，他將被送到火刑柱上。
—————
(1) 原文schwärmerei，德語。
(2) 真福高隆汴司鐸（claudiolacolombière，s.j.，1641年—1682年），法國耶穌會神父、傳教士、苦行作家。
(3) 聖母往見堂，以色列隱基林的一座教堂，為紀念聖母瑪利亞對施洗約翰的母親伊利莎白的探望而建。
(4) 天主教的教律規定，每星期五不食葷，這叫守小齋。
(5) 讓娜·德·艾格麗斯（jeannedesanges，本名jeannedebelcier，1602年—1665年），年輕時曾任盧丹烏爾蘇拉修會女修道院院長。1632年，因「盧丹的惡魔」一案而出名。
(6) 巴蘭（balaam），《聖經》中的人物，是外邦人的法師。因叫以色列人行姦淫的事，被上帝懲罰。
(7) 中世紀的修道院，在客廳放置一個格柵，多是金屬製成，類似置物的架子，分成很多個小格子，既便於客人留置物品，也起到阻擋外人窺視的作用。修女們在隔柵之內，客人們在隔柵之外，以作交流。
(8) 朱爾斯·德·戈蒂耶（julesdegaultier，1858年—1942年），法國哲學家和散文家。
(9) 《偽君子》戲劇中的主人公。
(10) 出自《偽君子》第一幕第五場，原文為法文，譯文為趙少侯版本，人民文學出版社，1955年版，第15頁。
(11) 《偽君子》第四場第六幕，第54頁。
(12) 聖加大肋納（st.catherine，約287——約305年），天主教女聖人。
(13) 歐米爾，《偽君子》中的人物。
(14) 《偽君子》第五場第一幕，第78頁。
(15) 喬瓦尼·博納（giovannibona，1609年—1674年），義大利西多會修士，紅衣主教。
(16) 聖約瑟，聖母馬利亞的丈夫。
(17) 此處指聖方濟各·沙雷氏。
(18) 朱庇特，古羅馬神話中的眾神之王。
(19) 薩梯，即潘神，希臘神話中一個被描繪成具有人形卻有山羊尖耳、腿和短角的森林之神，性喜無節制地尋歡作樂。
(20) 魯道夫·瓦倫蒂諾（rudolphvalentino，1895年—1926年），義大利著名男演員，是1920年代最受歡迎的明星之一。
(21) 地獄犬，希臘神話中的形象，乃是百手巨人堤豐和女神厄喀德那所生，它有五十個頭和龍的尾巴，負責守衛地獄大門和阻止亡靈離開。此處是說讓娜自比為被天堂獵犬（格蘭第和他帶來的性慾之歡）所捕獲且受其折磨的獵物。
(22) 指耶穌基督。
(23) 庶務修女，指在修道院幫忙的女性。
(24) 「第五縱隊」，泛指隱藏在敵方內部、尚未曝光的間諜。
(25) 韋尼耶市，法國西部城市。
(26) 動物前後肢雙數著地的蹄叫偶蹄。相傳魔鬼的腳具有偶蹄的特徵。
(27) 彼列，與耶穌基督對立，經註釋為撒但的別名。彼列在彌爾頓的《失樂園》中也有提及，是墮落天使之一。
(28) 阿斯摩太，猶太神話中的惡魔。
(29) 此段源自馬拉美的詩歌《夏愁》，譯者葛雷、樑棟，見《馬拉美詩全集》，浙江文藝出版社，1997年版，第23頁。
(30) 《惡之花·憂鬱與理想》第34篇《某夜，我躺在一個猶太醜女身旁》，譯者錢春綺，人民文學出版社，1991年版，第79頁。
(31) 典故出自《聖經·加拉太書》第二章，保羅所說的一段話：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」
(32) 奧克松市，法國東部城市。
(33) 原注：見塞繆爾·甘比爾所著《巴布·比弗及聲稱附魔的奧克松市烏爾蘇拉女修會》（巴黎，1895，第14——15頁）。