管金網奴怎麼應對，在現任的道教掌教張宇清眼裡，抑非丹是什麼大事情，白蓮教畢竟只是佛教的一個分支，一個小小的分支而已。只要能徹底的打垮佛教，那麼白蓮教自然沒有容身之處，張宇清是這麼認為的。
再加上張宇清真的很忙，忙的已經快透不過來氣了。
西北地動，沙州敦煌莫高窟書庫面臨滅頂之災，在按照聖諭搶救文獻時，卻無意中發現在近兩百年前被蒙元銷燬的《老子化胡經》的殘卷。這一發現，是道教恢復正統的一個很大的轉折點。
在兩百多年前，蒙元初始，因為長春真人丘處機很受成吉思汗的尊敬，所以道教的分支「全真派」很得勢。還為長春真人在北平建造了「白雲觀」。全真道盛時，憑他一個教派單獨的力量，就編輯了一部《道藏》，不僅內涵《老子化胡經》，還增加繪製了《老子八十一化胡圖》。
這使佛教氣憤到了極點，時逢蒙元后代子孫轉而媚佛，在蒙哥時，朝廷已經被佛教密宗所把持。繼而喇嘛教大興，喇嘛的勢力大到在通街廣道上，大庭廣眾之下，眾目睽睽前作奸犯科，地方官不敢問。到忽必烈的至元十八年，詔告天下：道家諸經。可留道德二篇，其餘文字、版本及畫圖，一概焚燬，隱者罪之。全真道在蒙元初所編輯的《道藏一大元玄都寶藏》，計有七千八百多卷。幾乎被焚禁殆盡。
蒙元規定，把國內人和分成四等，最上等是蒙古族，次等民族是色目人，就是洋人。三等民族是漢人，末等是南人。對代表漢族文化的道教，成了被歧視，打壓的首要物件。所以，佛教時逢其會。終於得到了全盤勝利。
那次對《道藏》的毀禁，執行非常徹底，百姓皆不敢匿藏。造成了道教的空前大劫，永難彌補。後來大明定鼎，朱允墳集全國的力量，復修《道藏》，僅得五千三百餘卷。
其餘二千五百多卷，俱已不知去向，包括《老子化胡經》，據說《老子化胡經》從世上永遠絕跡了。
而這次西北地動，本來是百姓的浩劫，卻成為了道教的福音，在莫高窟內卻發現了二百年前已被銷燬的《老子化胡經》，雖然已殘缺不全，但卻已經能被道教拿出來做文章了。
《老子化胡經》不同於其它經文，它是佛道兩教長期論爭的產物。曾經是道教的一部經典。主要的內容是認為：老子出關西去之後，把他的教導傳化於西域。特別指出，所謂印度佛教乃是淵源於老子的教導。化胡經中的「化。字，包含了教化、宣化與轉化的意義，「胡」自然就是洋人，外國或外國人的意思。長時期。除了漢族以外，所有的外族或外國，一律廣義地稱之曰：「胡」。最初化胡經的「胡」字，是狹義地專指，佛祖釋迦牟尼和佛教。
相傳作者是道士王浮，不過這一切都不重要了。重要的是莫高窟這所謂佛教聖地居然會發掘出道教已經被禁絕的典藏書籍，其中意義就不言語表了。
張宇清興奮中夾雜著一絲惶恐，對於道教的狂熱信仰，正在積極的召集教內名宿、長老修復著《老子化胡經》，並開始圖撰《老子八十一化圖》，準備重新刻印發行。
朱允墳心裡卻是清清楚楚，關於老子化胡之事，在另一個時空基本上都已經有了一定的推論，據說是遠在《化胡經》出現以前，東漢時就流傳著化胡說，當時佛教傳入中國不久，為了在中國立足，必須與中國的傳統信仰相結合，依附手黃帝、老子的神仙術，那時的人敬神時把黃帝、老子、佛陀放在一起合祭。
後來的人根據史記中《老子傳》裡的話：「去而不知終所」加以想象，成為老子出關去化胡。這就是最初化胡說的雛形，以後就更為具體，「浮屠所載與中國老子經相出入，蓋以為老子西出關，過西域，之天塹，教胡浮屠屬弟子。
「道經雲：老子入關，之天塹維衛國，國王夫人名曰淨妙，老子因其晝寢，乘日精入淨妙口中，後年四月八日夜半時，剖左腋而生，墜地即行七步，於是佛道興焉」等等很多。
所以朱允墳根本不在意過程，而是注重結果，既然有了進展，找了十餘年的「化胡經」也找到了殘本，於是就欣然同意各部全力協助道教增補《道藏》事宜。
其實在朱允墳的心裡，很明白所謂的佛道之爭，說白了，也就是兩種信仰上的衝突而已，道教以前之所以沒有佛教的影響大，並不是因為佛教優於道教，而是因為本身的缺點所造成的，比如理論系統不夠嚴密，巫術成分太多等。
但是道教以前的影響雖然在宗教層面上不如佛教，但是在民間信仰中，道教的一些東西卻是在老百姓心中根深蒂固的，比如土地城隆的崇拜、趨吉避凶的心理等等，只要經過朝廷的大力扶持，要壓過佛教應該不是個難題。
但是必要要先解決自身的缺點，可是朱允墳對宗教的瞭解也算是膚淺的很，在另一個時空，宗教不過是一個賺錢的藉口而已，真正從信仰的角度去對待宗教的人已經不太多」如他自只，吊然是很不可思議的魂魄穿越回大明，但發石」；深處，還是一個根深蒂固的無神論者，他身為皇帝，除了自己穿越，也再也沒有找出任何神蹟。
所以讓他來指導宗教的發展，未免有些牽強，朱允墳擅長的是控制，而不是單一的發展，所以他只能在加大力度鼓勵道教的想象的基礎上，去控制道教的發展不至於會危及到政治層面。
至於道教發展的細節，就交給了張宇清的龍虎山和有關部門去解決了。
經過張宇清等人不懈的努力，完善了《老子化胡經》和《老子八十一化圖》之後，由禮部開始刊印發行，再次增印《道德經》作為教化的開始。而道教要不是人手不繼，可能已經開始籌劃新一輪的佛道辯論了。
不過由於印度和東南亞的傳道，佔用了道教大部分的人才，特別是對於傳說中佛教發源地的印度所籌劃的行動，幾乎耗盡了道教所有的儲備，要不。東南亞一帶和白蓮教爭鋒，也不會派護教神兵前去了。
現在大明國內的道教人才儲備已經嚴重不足，因為本來經過蒙元的摧殘，大明初建時佛教的繁華衝擊，道教的人才已經慢慢出現斷層，而才十餘年的道教復興，怎麼能積蓄那麼多的底蘊，張宇清等人心裡十分著急，但是也沒有更好的辦法，只好按部就班的等待著。
道教開始等待。佛教很多有識之士卻是坐不住了，智光大師就是其中一人。
智光和尚字無隱，慶雲人氏。當他還十分年少的時候，便辭謝雙親，出家侍佛。網開始，他在蒙元大都法雲寺修行念佛。儘管年歲少但苦心學習，加之本來就聰慧超人，所以，入寺還不很久，寺中收藏著的內外典籍，已無所不讀；而且，凡讀之書，又無一不精。這些經籍律論大大地豐富了他的頭腦，使他為日後的深入鑽研與修習找下了十分堅實的基礎。蒙元順帝至正年間，鼎鼎大名的班的答禪師從印度遨遊上都，其中有一段時間，班的答禪師就居止在智光和尚出家的法雲寺裡。因此，近水樓臺先得月，智光和尚便憑著同寺的便利。朝參夕叩，向禪師請教、問道。時間長了不僅學識大長，甚至連禪師嘴中的印度梵音也漸漸地能聽懂了。而班的答禪師呢，也頗為面前這位少年刻苦努力的和尚所吸引，回答他的提問的時侯，不時額外指點幾句，幫他參悟正道。智光各尚聰穎過人，對禪師的指點，也心領神會。智光和尚自然而然地成了班的答禪師在中國的入室弟子！
等到蒙元敗亡，大明鼎立之後，智光和尚和其他幾位僧侶一起結伴前往京師，朝見皇帝。朱元障因為建國初始，需要穩定民心，昭示恩德，因此，對智光一行的到來，格外垂青，頗嘉辛勞。並在朝拜之後，又特地御駕便殿，召請智光和尚一行，垂問佛法。
就在這次召見時，朱元樟偶然聽出智光嘴中不自覺地流露出罕聞的佛國梵音，不覺大為驚奇！仔細詢問，方知面前這位貌不驚人的卑北，和尚是大名鼎鼎、不遠萬里來到中原，傳播佛法的班的答禪師的入室弟子！