「您的意思是動身回去？」
塞塔姆布里尼先生不出一聲。
「您的意思是說，我應當啟程回家？」
「上山的第一天晚上我就奉勸過您了，工程師。」
「那時我可以隨心所欲，儘管我當時的頭腦不夠冷靜，一感到這裡的空氣有些不對勁就灰心喪氣。可以後，情況就變了。我的身體經過檢查後，顧問大夫貝倫斯對我十分乾脆地說，我回家是不合算的，不久又得重新上山，如果我再在山下盪來盪去，那麼不管你有多大本領，整葉肺就會完蛋。」
「我知道，此刻您的袋裡還放著證明呢。」
「您在冷嘲熱諷……不過當然諷刺得恰到好處，任何時候都不會誤解。這是一種直率而典雅的修辭。您瞧，我對您的話都心領神會。不過您在看了我的照片，知道了我的透視結果和聽了顧問大夫的診斷後，仍有膽量勸我回老家嗎？」
塞塔姆布里尼先生猶疑了片刻。然後他挺直身子，抬起眼睛。他那雙烏黑的眼睛凝視著漢斯·卡斯托爾普，用富有戲劇性的、強調的語氣一字一句地回答說：
「是的，工程師。我有這份膽量。」
漢斯·卡斯托爾普僵住了。他的腳跟靠在一起，同時也直勾勾地望著塞塔姆布里尼先生。這會兒的場面像一場決鬥。漢斯·卡斯托爾普堅守自己的陣地。附近有某種力量為他「壯了膽」。他前面站著一個學究，而屋子外面卻有一位眼睛細長的夫人。他對剛才說的話並無半點歉意，也沒有接著說「請別介意」之類的話，只是答道：
「這麼說，您對別人的身體不很關心，而對自己卻是那麼珍惜！您對大夫的勸阻沒有異議，因而不去巴塞羅那出席進步事業的大會。您怕死，所以待在這兒。」
塞塔姆布里尼先生聽了這番話，內心無疑受到了某種程度的震動。他勉強堆起笑容，說：
「我知道敏捷而流暢的回答是應當尊重的，即使您的邏輯同詭辯相距不遠。這裡，人們經常鬧對立，競爭不休，真叫人討厭。我不想和你們爭高低，這叫我頭痛。不然我可以用這樣的話來回答您：我的病比您的嚴重得多，而且遺憾得很，我事實上確實病得十分厲害，要想再離開此地回到山下去，恐怕只是一種奢望，帶有些自我欺騙的性質。一旦事實令人難堪地證明我的這種想法完全有根有據，我就要掉轉身子離開療養院，在某處深山幽谷中或私人的寓所裡了卻我的殘生。這樣會使我十分傷心，不過我的工作性質極其自由，也極其抽象，因而什麼都阻擋不了我為人類的事業服務，並且同病魔搏鬥，直到我最後一口氣。關於我們兩人在這方面的差別，我早已向您明確指出。工程師，您不是一個能在這兒發揮才能的人，這點我在初次見面時已看出來了。您責備我不上巴塞羅那。我在大夫的禁令下屈服了，因為我不想過早地毀滅自己。可是我這樣做是萬不得已的，我內心極其傲慢、極其痛苦地抗議我那可憐的肉體對我的約束。當您受到這塊地方清規戒律的約束時，您心裡是不是也提出了抗議？或者您是否只乖乖地聽從肉體和它那不良癖好的支配……」
「您對肉體有什麼過不去？」漢斯·卡斯托爾普猛地打斷了他的話，張大了一對藍眼睛望著他，眼白里布滿了紅絲。他覺得自己的話太輕率了，有些頭昏目眩。他的這種心情，也從神色中表現出來。「我剛才說些什麼？」他想。「這真叫人難以置信。一旦我跟他拉開了陣勢，我就要儘可能堅持到底，決不退讓。當然他是會佔上風的，可是這也不要緊，我無論如何要盡力而為。我要激他一下。」於是他進一步責難他：
「難道您不是一個人文主義者嗎？您怎麼能詆譭肉體呢？」
塞塔姆布里尼又微笑起來，這一回他笑得並不做作，而且充滿自信。
「您為什麼要反對分析？」他引用漢斯的話，說話時腦袋歪向一邊。「‘您在詆譭分析嗎？’您得經常準備好我要和您答辯，工程師，」他說著欠了欠身子，揮手向下朝地面作了一個敬禮式的姿勢，「尤其當您有興致提出責難的時候。您在招架方面倒頗有一手，挺漂亮的。人文主義者——不錯，我確實是人文主義者。您總不能把‘有禁慾主義傾向’這個罪名加在我的頭上。我對肉體抱肯定態度，我尊敬它，熱愛它，正像我對形式、美麗、自由、歡樂和享受抱肯定態度，並且尊敬它們和熱愛它們一樣。我主張‘入世’和生活興趣，而反對感傷地逃避世界。我擁護古典主義而反對浪漫主義。我認為，我的立場是十分明確的。可是有一種力量，有一種原則使我最為傾心、最為尊重和最為愛戴，這種力量和原則就是靈性。儘管我不喜歡月光下的輕紗或月光下的幽靈之類——這些東西不足為信，人們竟稱之為‘靈’——認為它們不比肉體高出多少，但在肉體與靈性這兩者之間，肉體體現了邪惡和殘暴的原則，因為肉體就是自然，由於自然和靈性、理智相互對立，所以我重複說一遍：它是邪惡的，既神秘，又邪惡。‘您還是一個人文主義者呢！’我自然當之無愧，因為我是人類之友，像普羅米修斯一樣，我熱愛人類和人類的尊嚴。這種尊嚴落實在靈性裡，理智裡，因此您責備我搞基督教的矇昧主義，只是徒勞無益的……」
漢斯·卡斯托爾普只能採取守勢。
「您呀，」塞塔姆布里尼還是一個勁兒說下去，「提出這樣的責難完全無濟於事，要是將來有朝一日人文主義者會滿懷高傲的心情認識到，把靈性同肉體和自然聯絡在一起是一種屈辱和羞恥。您可知道有人說過，偉大的柏羅丁曾以自己有一個血肉之軀而引以為恥？」塞塔姆布里尼提出這個問題急於要對方回答。漢斯·卡斯托爾普不得不承認，這事他才第一回聽到。
「這話是波菲利說的。這種說話很荒唐，隨你說吧。可是荒唐的東西，在理性上是值得尊敬的，沒有比斥責某事為荒唐更令人遺憾的了。所謂荒唐，其實是靈性在大聲疾呼要求保持尊嚴，和自然分庭抗禮，不向自然屈服……您曾聽人們說起里斯本的地震嗎？」
「沒有聽到。地震嗎？我在這裡又不看報……」
「您誤解我的意思了。順便說一句，您在這裡懶得看報，是一件令人遺憾的事，這就是這塊地方的通病。不過您誤會了。我剛才說的自然界的重大事件，並不發生在眼前，而是在一百五十年以前……」
「原來如此！喔，且慢——對了！我在書裡看到過，當時歌德住在魏瑪，一天夜裡在臥室裡對他的僕人說……」
「我要說的不是這個，」塞塔姆布里尼打斷了他的話，閉起眼睛，在空中揮動他那棕色的小手。「您把兩次災難混為一談了。您說的是墨西拿地震。我指的是一七五五年侵襲里斯本的那次地震。」
「對不起。」
「伏爾泰對此十分惱火。」
「這話……怎麼說？他惱火了？」
「是的，他反抗了。他受不了天公那種野蠻的行徑，他拒絕向自然界屈膝投降。他以靈性和理智的名義抗議大自然的這種醜惡的、野蠻的行為，它使四分之三的繁榮的城市淪為廢墟，使成千上萬的人喪失生命……您感到驚異？您在微笑？您驚異倒是可以允許的，至於微笑，那就恕我不敢苟同了！伏爾泰不愧為古代高盧人的後裔，他的態度和他的祖先一模一樣，高盧人曾將千萬支箭射向天空。……工程師，您瞧，這就是理性違抗自然的表現；理性驕傲地不信任它，而且堅持認為有權利去抨擊它那邪惡的、違反理性的威力。大自然是一種力量，對它遷就，在它面前俯首帖耳，乃是一種卑躬屈膝的行為……請注意，我指的是內心對它俯首帖耳。現在您面前又出現了人文主義，如果它在肉體中決意看到的是邪惡的、對抗性的原則，那麼絲毫不會陷入矛盾中去，也不會背上基督教偽裝的罪名。您認為自己看到的那種矛盾，原則上只是同樣的東西。‘您為什麼要反對心理分析？’只要它能為啟迪、解放和進步事業服務，我一點也不反對。如果它竭力渲染墳墓般那種陰森可怕的情趣，那我就全力反對。對肉體也全然一樣。如果我們關心的是肉體的解放和它的美，還有思想自由，幸福，歡樂，那麼我們應當尊重它，保護它。如果它代表的是無所作為、停滯不前的原則，阻礙人們為爭取光明而行動，那麼我們就應當蔑視它；如果它代表的竟是疾病和死亡的原則，如果它的精神特質是離經叛道、腐朽墮落、縱慾無度和恬不知恥，那麼就應當厭惡它……」
塞塔姆布里尼的最後幾句話，是緊靠在漢斯·卡斯托爾普身邊說的，聲音輕得幾乎聽不見，而且說得非常快，好像想一下子把話說完。這時有人走來為漢斯·卡斯托爾普解圍了：約阿希姆步入閱覽室，手裡拿著兩張明信片。這位文人的話就此中斷。這時他說話的調門頓時變得像平日閒聊時那樣輕鬆灑脫。義大利人這種臨機應變的本領，在他學生身上留下了難忘的印象——要是漢斯·卡斯托爾普稱得上是他的學生的話。
「您來了嗎，少尉！您在找您表弟吧，那麼原諒我！我們剛才在屋子裡聊天呢。要是我沒有錯，我們甚至還吵了一回嘴。您那表弟辯論起來倒很有一套。要是他興致勃發，他正是一個相當了不起的爭辯對手哩。」
施利塞爾堡是古代俄羅斯拉多加湖上的一個要塞，1611年曾為瑞典人佔領，1702年被彼得一世的軍隊奪回。後來被沙皇用作監禁革命人士的地方。
是俄羅斯人的常用人名（伊凡是人名，伊凡諾維奇是父名），此處泛指俄羅斯人。
拉丁文：及時行樂。
瑞士地名。
西班牙地名。
喀爾刻是希臘神話中的女妖，住在地中海的小島上，通巫術，旅人受她蠱惑，就變成牲畜或猛獸。
古希臘詩人荷馬的偉大史詩《奧德修紀》中的英雄人物。他在海上漂流十年，經歷種種艱險，終於回到自己的國土，和親人團聚。
希臘神話中造福人類的神。在歐洲文藝作品中，他始終是一個敢於反抗強暴不惜為人類幸福犧牲一切的英雄的形象。
柏羅丁（約204—270），古羅馬時期希臘的唯心主義哲學家，新柏拉圖主義的重要代表。他提出了「流溢式」的理論，認為萬物的來源是神秘的精神實體。他的學說，對中世紀的哲學有很大影響。
波菲利（約234—305），希臘唯心主義哲學家，新柏拉圖主義者，普羅提諾的門徒。
葡萄牙的里斯本曾於1755年發生大地震，約有30000人喪生。
德國大詩人歌德1775年起住在魏瑪。
義大利地名，位於西西里東北部。1783年發生地震，城市大半被毀。1908年又發生地震，15萬人口中死亡83000人。
伏爾泰（1694—1778），法國哲學家，文學家，啟蒙思想家。
高盧，古歐洲地名，今法國、比利時及瑞士一部分地區當時均屬高盧。人們常稱法國人的祖先是高盧人。