從重之論，甚囂塵上，以為兩漢、魏、晉謀反皆夷三族，連坐兄弟致死並不為過。崔仁師獨撰一長文反駁這個看法，強調「三代之盛，泣辜解網，父子兄弟，罪不相及」，而後世變亂法紀、獄訟滋繁之始，首自「韓、李、申、商，爭持急刻……秦用其法，遂至土崩」。即使像漢高帝、漢文帝之心存寬厚，仍多涼德，「遂使新垣族滅，信、越菹醢，見譏良史，謂之過刑」。
崔仁師懇懇以諫，諄諄而談，就是希望能夠讓大唐刑律維持在一種「斷獄數簡，刑清化洽」的寬仁氣氛之中。這一篇文字竟然力排眾議，感動了太宗皇帝，也就打消了謀反連坐誅殺兄弟之刑——此舉，無意讓日後崔滌能在崔湜被誣弒君的大獄之中逃一死地。而郝象賢之大逆一案，無瓜葛及於郝氏族人，也可以說是崔仁師一念之仁所庇廕。
原本郝氏與許氏也有聯姻之議，卻由於郝象賢遭誣謀反的牽連而緩了下來，日久未遂，又遷延了一代。許圉師的另一個小兒子許自正，有女「若君」，另字曰「宛」，與郝南容之兄郝北叟的孫子郝知禮年貌相當，自幼指婚。而在這一時期，武氏之族已經誅除殆盡，前朝血跡，盡已化碧，郝、許兩族正計議著經由娶嫁大事，重煥門第之光，那是開元六年間的事。
唐人婚俗，男家於迎娶前一到三個月，將婚期通知女家，謂之「送日」；同時奉以彩帛、衣物，謂之「贈妝」。即此，雙方共約一名父母、子女、兄弟、姊妹齊全之「全福婦」，於當下為新嫁娘裁衣，謂之「納采」。此後，方能問名，由媒妁到女家取回了紅箋墨書的庚帖，以卜合八字，之後才能「納幣」、「請期」以至於「親迎」。
就在「納采」的時候，那「全福婦」一剪而下，原本應該迎刃而開的彩帛卻不知何故而偏滑了，再剪、三剪，換了幾把剪刀，彩帛依然故我，完好如初。這已經是樁奇怪而惹人憂疑不安的事了。孰料問名之日一到，男家卻報了喪來，說是郝知禮三日前出門，但見空中有火六七團，其大者如瓠瓜、小者如杯盞，上下簇擁，使之不得前行也不得後退，避之再三，忽有一小火，直鑽心口，燒得他痛徹呼號，旁人更救不得，片刻間心焦肺爛，匍匐在地，已經沒了氣息。
士族之間的累世婚姻原本有其慣例，但是出了這樣一宗看似除了天意之外並無他解的怪事，郝、許兩家之間便只能緘默以對。合婚事宜尚未完備，但是新嫁娘的身份卻十分尷尬，一拖三年，轉瞬即逝。
直到開元九年，崔湜之弟、崔滌之兄崔液的一個正在京師守選的兒子崔詠，遊歷至安州，循禮到各世交望族之家拜訪。眾人看崔詠與許家閨女年貌相當，頗堪匹配。然而前一次約婚未遂，畢竟是迫於無奈，為了求一個名正言順，崔氏還央請郝知禮的舅家出面為媒，以杜悠悠之口——這一次，問名、合過八字之後，崔家將卜婚的吉兆製成口採，隨採購置吉徵嘉禮，是為「納吉」。卻怎麼也沒想到，就在「雁奠」之際，又出了災殃。
士人婚姻，謹守儀注，禮經所載，尺寸不失。「雁奠」，傳習千年，以雁為禮，乃是取雁之「陰陽往來，夫婦相隨」之義。其禮，以活雁為贄致獻。主人許自正立身東廊之下，面西而立；崔詠則南立向北，手捧一頭已經用五彩絲繩捆綁了足翅的大雁，恭恭敬敬地捧上許家正廳的壇坫，於禮，原本簡約隆重，不過就是「再拜，稽首而退」。
誰也不曾料到，原本捆綁停當的這頭大雁，就在崔詠乍一鬆手、放上壇坫的剎那，猛力一掙，絲繩寸斷，束縛盡脫，回頭還啄傷了崔詠的一隻眼睛，隨即在廳堂中酸嘶哀鳴了一陣，撲騰上下，繞著廳前的一株籮筐樹頂翻飛數匝，接著便朝天光晴朗之處振翼而去，轉瞬間消失了蹤跡。崔詠非但登時傷了一目，且受了極大的驚嚇，心膽俱裂，倉皇奔出，隨即一病而癱廢。
接連兩度合婚之議，皆因不可名狀、亦不可告人的災異而中止，不只令郝氏、崔氏極為沮喪，許家也十分難堪，這姑娘的婚事也就沒有人再提議了。
直到五年以後的開元十四年春天，與李白相會而別，離開江陵之後，司馬承禎、崔滌和丹丘子乃遂衡山之行，未幾，三人聯袂赴京，過訪安陸，許、郝兩氏夤緣來拜，求問於道君：這一宗怪象頻生的婚事，究竟有可解之理否？司馬承禎淡然說了一句：「《傳》曰：‘齊大非偶。’」
士族姻婭相結，自魏晉以來數百年不絕，入大唐而尤烈，高門大姓，歷代加親，竟是天經地義之事。但是《左傳·桓公六年》春秋初葉的故事，是鄭國世子忽婉拒齊侯嫁女之請，世子忽的話原本是這麼說的：「人各有耦；齊大，非吾耦也。」然而引用此語，卻令許氏愈發不能明白，只得虛前席以究問：「尚請道君再進一解？」
司馬承禎仍舊凝神耽思，還沒來得及答話，倒是崔滌在一旁逕自問道：「天火飛雁之兆，可有稽否？」
「天火同人，另是一卦。」司馬承禎道。
同人卦，是易經的第十三卦，上乾下離，以一陰爻伏處於五陽爻之間。從內外卦相互呼應的地位來看，離卦第二的陰爻與乾卦第二的陽爻遙相呼應，意味著在下位的小人（六二）獲得在上位的君子（九五）之結納，引為同氣；此為同人卦的本旨——在下者謙沖柔順，在上者寬和廣接，這是提醒那些欲與人結盟黨者，不能夠只在同儕之中覓取道侶，所以六二的象辭說：「同人於宗，吝道也。」質言之：「同人」的微妙之義，正是與「不同之人」結其盟約、訂其交誼。
同人卦的前一卦為否卦，是《易》的第十二卦，以時局世變言之，由泰而否，本以造化成一迴圈，否卦之後，氣象為之一變，到處有「小人道長，君子道衰」之況。
同人卦所揭示的，則是那些家道逐漸衰落、零替的「君子」，會須與正在向上奮發的「小人」摒絕隔閡，棄捐嫌猜，重相容融，經書詞句簡約，不過就是以六二與九五陰陽交流為喻，可是這一層經解聽在許自正耳中，卻別有體會；試想：一陰一陽，說的不也是男女合婚之道嗎？
而所謂「齊大非偶」之「齊」，怎麼看都不像是原本的「齊國」、「齊侯」之「齊」，而成了「齊一」、「齊等」之「齊」。如此說來，天火示儆，就是要許氏莫再執迷於安陸貴盛之家（如郝、崔族裔）中擇婿。那麼，許宛終身之所託——許自正幾乎不敢想下去——竟然要應在這「同人卦」開宗明義的第一句上：「同人於野，亨；利涉大川，利君子貞。」
城外謂之郊，郊外謂之野。這難道不是說：許宛的親事還在極其遙迢荒遠之處嗎？更何況著一「野」字，還有相對於「國人」的「野人」之義；若說因緣天定，而天意所屬，竟要讓此女下嫁一個連尋常庶民身份都沒有的野人嗎？
「天火之餘——」許自正惶悚不安，卻仍忍不住焦急，追問下去，「尚有飛雁未解。」
「雁，知時鳥也。是以鄭眾《婚禮謁文贊》有云：‘雁候陰陽，待時乃舉，冬南夏北，貴其有所。’」司馬承禎一雙老眼望向廳堂前方的那株紫荊樹，瞳仁微微現了方稜，道，「飛雁在天，不受繒繳，普天下禽獸，唯此物能觀天知時。時不至，不行；時既至，不凝。既以天下為貴，乃能不滯於一處。奇哉！奇哉人也！」
說到最後一句，許自正更胡塗了，老道君口中喃喃所說的，真是「奇哉人也」四字嗎？那麼，這「奇哉」之人會是同人卦上所顯示的野人嗎？是什麼樣的一個人，能夠像大雁一樣，依天時而行、過處為家呢？有這樣一個以天下四方為居處的人，又怎麼能夠託之以婚姻呢？
「繞樹三匝而去，堪知此樹端的便是彼鄉！」丹丘子在下席，忽然於此時大笑出聲，也顧不得禮儀了，只見他膝行而前，欺近司馬承禎，低聲道：「道君所奇之人，只今合在楚山裡。」
經丹丘子一提醒，崔滌也恍兮惚兮、若有所悟，遂轉臉向許自正道：「道君所解者，是道；某所事者，術也，請容陳一術。」
「何術？」
「為令嬡執柯作伐。」
這是註記著「付安陸許」四字之詩作的來歷。後人因之推斷：「蕭牆看冷雙紅豆，病雨聽深一紫荊」這一聯的出、落兩句，各有所指；出句所況者，乃是許宛那姑娘——證之首句用司馬相如的典故，則以「若君」為「仿如卓文君」亦頗合旨；而落句，則是以紫荊為喻，實則指樹為人，暗示自己身在病中，所殷殷寄望於身後者，不外是作成綿州、安州兩地紫荊之樹合抱交拱罷了。