《雲夢賦》的第四章，就是召龍之語。
這一段文字從前書「啟明既出而已晦兮，何其情之不固？長庚將落而回眸兮，焉能忍此終古」銜轉而來，所以開章八句還是承接前文，鋪陳著太白星渴望著月亮卻不能遂其情親的怨悵。雖然這一小節極可能是為了《雲夢賦》全篇結構之完整而於日後才補填書寫，但是字裡行間，也隱伏著牽動下文的昂揚情感。值得注意的是，本節的後四句，句法改弦更張，從屈原的情志，轉進一種糅合了司馬相如大賦的格調，雜取散句，以便銜接此下對錢塘龍王的說帖。
指穹窿以為證兮，奚惆悵而宛轉。哀隔別其幽煢兮，寧侘傺而偃蹇。於是乎乃揭九天之帷幄而前瞻，發上帝之華輦以遊衍。終日馳騁、曾不下輿兮，誓言吞七澤、收五湖、下東海、決南山而不返。
李白在這裡罕見地透露出內心深埋的一個動機，他之所以「仗劍離鄉，辭親遠遊」，不論是李客囑命往三峽、九江交割資產，還是他徒託空言以謀進取，都未必確鑿。激使他天涯行路，一去不回的，還是那一輪圓時便缺、缺多圓少，而且看來幾乎永世不得親即之月。他信誓旦旦地說：要成為一個一去不回之人。
然而其後，筆鋒一轉，李白以夾駢用散的方式，一方面像是在勖勉著某一個志趣宏大、意興勃發的人物——當然也可以將此人看成李白自己；而在另一方面，這麼措辭，也吻合了君山老仙所請託，是說給還在洞庭湖中半醉半醒、醒時不免作亂釀災的錢塘君。
靈氛告餘以所佔兮，將有不懲之事。毋寧捐所繾綣兮，臨八表而夕惕。夫化行於六合者，出於淵、見於田、飛在天，此龍行之志也。胡為乎雷其威聲，電其怒視，催風則三日折山，殘滅噍類；布雨則萬頃移海，喧譁兒戲。私抱棖觸而難安兮，豈遺蒼生以怨懟？三千大千，一身如寄。為龍為蛇，不報睚眥。
畢構老仙所稱不假，李白在這短短的一百一十三字之文中，仍承襲了屈原《離騷》的用語，也維持著騷賦一體用韻的慣例，韻在去聲四寘。
靈氛，是古代從事占卜、解釋吉凶的人，李白借之來代稱君山老仙。所謂「不懲」，語出《詩經·小雅·節南山》：「昊天不平，我王不寧。不懲其心，覆怨其正。」意思是指「不可制止」、「不容阻止」，在李白文中，自然是指向龍戰將要爆發的危機。
在雲夢大澤遊衍、相思，畢竟都是個人的懷抱，一旦驚聞眼前即將發生地變天災，不得不暫時拋開私情，將視野和思緒開啟，這也能借著文意而調整文氣，出之以一連幾個節奏緊湊的短句，既顯得急迫又顯得澎湃。行文來到「胡為乎」三字以下，就是這一篇「偽天帝詔」的骨幹了：李白以反問的語氣，詰責錢塘君為逞私忿而致公害。但是——堪說相當矛盾地——由於意象綿密的修辭，卻也可能讓受責者不免感覺到自己的威武與偉岸。
在這篇短文的末了，李白再利用四個短句勸勉錢塘君：置身於這渺茫的宇宙之中，無論是多麼高貴或卑賤的物種，都不過是「寄託」在此身之中、成就了生之一切，毋須為小小的意氣之爭而罣懷。
睚眥，一則是指這種由於瞠目看人而結下的微小嫌隙，似乎不足掛齒。另有一個意思，說的是「龍生九子之一」。此子龍身豺首，性情剛烈，且好勇鬥狠，不能禁忍。古來相傳此物出沒世間，一向口銜寶劍，晨昏怒行，像是隨時要尋嫌隙、啟殺伐。於是後世之人便在刀頭劍首之上，鏤刻睚眥的形貌，作為託求庇廕的象徵。以睚眥寓諷旨，用語在責備與不責備之間，相當微妙。
拂曉過後，李白便沿湖訪尋，終於在滿月後三日，覓到一座幾乎已經荒圮的蘭若，向寺僧購來一張八尺寬、二尺高的硬黃紙。此紙經匠人黃檗、白蠟塗染，料質堅韌，晶瑩透徹，微微泛著些金光，原本多用在墨跡的響拓雙鉤上，許多僧家愛賞其微黃的色澤，可以經久而不受蠹蟲壞蝕的特性，也用來抄寫佛經。
由於紙僅一幅，不容舛謬，李白十分謹慎地備齊墨硯藁草，逐字朗讀，將「靈氛」以迄於「睚眥」的這一段賦文工工整整謄錄在硬黃紙上，才來到湖畔，卷束妥當，擱置在銅盤裡。銅盤底下，便依老仙吩咐，「燃以五穀莖秸，松柏膏脂」，片刻之間，果然煙燎十丈，灰散洞庭。
緊接著的《雲夢賦》第五章，鋪陳了與龍告別之語，其言溫婉，其情款洽，但是不免瀰漫著一片憑弔和哀悼的氣氛——這條龍的命意和寄託可以千變萬化，由李白自我的投射，一轉而為錢塘君，再轉而為吳指南。
李白藉由一龍倏忽上下、不拘時空的格調，上承前章「三千大千、一身如寄」之意，卻也透過龍形軀遷化的巨大差異，隱喻生死永隔，鋪陳著突如其來的離別。這個轉折自然是有感於吳指南暴病突發、回天乏術的現實，句法則明顯地從屈原《九歌》末章《國殤》而來，開章八句，四句一韻：
威靈怒兮意蹇蹇，神軀墜兮天道損。出不入兮往不反，江海逝兮呴噓遠。
與君遊兮任青空，一朝墮兮黃埃中。聲形違兮何可容？魂魄歸兮為鬼雄。
此中「與君遊兮任青空，一朝墮兮黃埃中」兩句，竟然在數百年後，為蘇軾施以奪胎換骨之法，寫下一篇《李白謫仙詩》，且墨書懸壁以示友朋。全文如此：「我居青空裡，君隱黃埃中。聲形不相吊，心事難形容。欲乘明月光，訪君開素懷。天杯飲清露，展翼登蓬萊。佳人持玉尺，度君多少才。玉尺不可盡，君才無時休。對面一笑語，共躡金鰲頭。絳宮樓闕百千仞，霞衣誰與雲煙浮。」
這首詩的機巧在於題目，既可以是蘇軾所撰之詩，題曰《李白謫仙詩》五字；也很可以託名為李白所作，題曰《謫仙》。這正是坡翁慣弄狡獪之處。
可是蘇軾的這首詩又經後人之手，剪裁其中的幾句，成為散碎不成片段的《上清寶鼎詩》：「我居青空表，君處紅埃中。佳人持玉尺，度君多少才。玉尺不可盡，君才無時休。」兩詩並皆輾轉被誤會為李白原作；殊不知蘇軾乃是藉著《雲夢賦》的句意，延伸並刻畫李白日後周折於窮達之間，冰火在抱，依違兩難，不得不寄情於遊仙的詠歎，實非原初句意。至於《上清寶鼎詩》徒然附會了李白與上清派道者的往來背景，然而實實不知所云，無怪乎王琦編《李太白全集》時注之以：「疑其出自乩仙之筆，否則好事者為之歟？」
在李白而言，雲夢之遊還只是一連串奇遇的開始，他隱隱然感覺到，從江陵遇見厲以常、重逢丹丘子、初識司馬承禎和崔滌，以及攜帶著玉霄峰紅傘披歷江湖風雨……這一切看似漫無目的的行腳早已註定。他相信：冥冥中有人在引領他、守候他、迎接他，而促使他一無依傍也全不反顧地向前走去的，正是這信念。
唯獨那還剩一口殘氣未絕的吳指南不這麼想。他躺在寺僧給安頓的幽室之中，四壁無窗，短檠三五——這是當地習尚，如有外來垂死之人，依傍在地家戶，則應予一幽室，封扃門窗，只在室內供給燭火，略事照明。
吳指南神智迷離，通體膚色有如斑鏽之金，卻不讓李白診脈，也不肯服用李白隨身攜行的藥物，只鼓瞪著一雙大眼，直勾勾望著頂上樑架縱橫，時而發些譫言囈語，說什麼龍君人馬萬千，排山倒海而來；又說什麼山路蜿蜒，盡是些道士、女冠行伍上下，有如蛇行；再不，便像是避忌隔牆之耳而不斷地低聲囑咐：「門外有虎！」或是：「紫荊樹下那女子，也誦得汝詩。」
偶爾清醒些，他也不讓李白閒著，總是追問：「某將死，汝勿欺瞞，須將實話告我。」
「儘教汝問來。」
「我等出蜀至官渡口，原應取小筏過渡，登北岸赴信陵鎮尋李常去，不道卻一發東來，那是醉了？」
「醉了。」
「汝大欺誆！」吳指南吼了一聲，閉上了眼，道，「汝好生拖磨遮掩，說什麼聽見鳥語失神，本是一派謊言。汝畢竟存心不與李常發付錢財去——是否？」
李白沉默了。
「是否？」
終於，李白不忍再事隱瞞，道聲：「是。」
「嗚呼呼呀！果不其然，」吳指南一口氣接不上，喘了半晌，才虛弱而近乎哀憐地問道，「然則九江汝兄處，想來汝亦是不去的了？」
李白微微頷首，又搖了搖頭，瞑目低聲道：「不去。」