第一講中國人性觀念的變遷
在影視作品裡，不同年代的主人公的生活狀態各異。比如《大明宮詞》裡面的人物，無論男女，都熱情奔放，敢愛敢恨。但大多數古裝劇裡，女性角色一般都被表現得含蓄保守，特意表現出中國古代女性的溫婉貞潔。現在很多穿越劇，也要算是古裝劇，裡面的女主人公大談戀愛，很多男性愛慕她，看上去頗為有趣，完全就是現代女性回到了古代，似乎是在嘲弄欺負古代女性不會談戀愛嘛。
那麼古代人到底對性愛持什麼樣的觀點呢？
在我看來，中國人性觀念的變遷可以劃分為三個階段：在遠古時代，人們對性的看法基本上是肯定的；從宋明理學以來，一直到「文革」結束，這一階段人們對性持否定的態度，反性禁慾的氣氛非常濃重；然後在第三階段，就是改革開放以來，進入了一個對性重新肯定的階段。第三階段是一個否定之否定，但並不是說第三階段就是完全回到了遠古時代，回到了原點，而是一種螺旋式的上升。在第三階段，除了對性的肯定態度迴歸之外，還增加了一些現代的新的觀念，比如說性權利的觀念，這個觀念在古代人那裡是沒有的。
我們先說第一階段，那時的人們對於性是相當肯定的。
中國古代的性觀念主要有兩方面內容：一個是陰陽和合，認為一陰一陽結合在一起是天地自然的。你看古代人在形容性活動時，把男女性事叫作雲雨，用雨露滋潤萬物生長來比喻人類的性交、生育和繁衍。中國古代人就是這樣看待人類性行為的，從來也沒有像西方人那樣對性懷著罪惡感，認為性是罪惡這種觀念對中國人來說是相當陌生的。
西方基督教一度就有性本身是罪的觀念。但是如果說性是罪，如果杜絕性活動的話，人類又沒法繁衍，那怎麼辦呢？有一位宗教聖徒叫奧古斯丁，我記得他說過一句話，他說我真希望上帝當初造人的時候，能夠用一種性交之外的方法讓人類繁衍，這樣人就可以避免實施性這個大罪了。他這樣的想法在中國從來沒有過，中國人從來沒覺得性是罪惡，是犯罪。
中國古代性觀念中另外一個重要的內容就是節制的觀念。古代有好多作品表達了這樣的意思：性這個東西好是好，但要節制，不要過度。過猶不及，一滴精十滴血之類的。這一點跟古希臘、古羅馬也很像。
很多西方學者，如福柯就說過，東方都有性的藝術，像古中國、古日本、古埃及、古印度，都有性的藝術——印度有《愛經》，中國有《房中術》，還有世界上最好的春宮畫；而我們只有性的科學。福柯說這話的時候，對西方的性觀念是非常否定的。他批評說，西方人總是要在人的性活動中分出對與錯，比如說異性戀是對的，同性戀是錯的；男上位是對的，女上位是錯的；性交是對的，自慰是錯的。他說，與西方人老是要在性行為中分出對錯來不一樣，東方人就沒有這樣的想法。他說古代東方人有著正常的、自然的、對性基本肯定的觀念。
福柯所說的確實是中國古代人的性觀念。我們還有什麼採戰之說——採陰補陽、採陽補陰等等。講究陰陽和合，講究延年益壽。最近我看到有個人寫了一本書，標題是《性是一種體育運動》，這就是古中國的觀點，主張性是強身健體、延年益壽的，是一種非常健康的、正面的活動。
但是從宋明理學開始，中國漸漸地走向以反性禁慾為基調的第二階段，對性採取一種否定、壓抑的態度，比如說存天理滅人慾啊，餓死事小失節事大啊，婚前守貞啊這些觀念，都是宋明理學之後提出來的。
在全世界各國橫向比較，很少有其他國家會由政府來表彰這類私人的行為：一個是寡婦，一個是烈女。我們看到正史上有「節婦烈女傳」——你仔細看，中國歷史上的主角全都是男人，女人是很少上正史的，但是在正史中就有「節婦烈女傳」。一個女孩如果婚前遭了強暴，她就自裁了；一個寡婦沒有改嫁，含辛茹苦把孩子養大，政府就給她立一個牌坊，寫在史書裡，她們就是所謂節婦烈女。
這種歷史和文化對於人們社會心理的塑造、影響是十分深遠的。很多婦女會把它內化到心裡去，融化在血脈中。記得大概十來年前，全國婦聯對農村婦女做過一個調查，請她們在生命更重要還是貞操更重要這兩個選項中選擇，結果有80%以上的農村婦女選的都是貞操重於生命。由此可以看出這一文化觀念的影響深入到什麼程度。
還有從著裝上看，唐代的時候，女性的穿著很暴露、很性感，霓裳羽衣舞就是盛唐的時候流行的。可是到宋代以後，著裝就趨於保守、呆板，女人開始裹小腳——據考證，纏足就是從宋代開始的。女人纏足以後就喪失了勞動能力，連出門走路都很困難，叫作大門不出二門不邁，笑不露齒言不高聲嘛。這就是個非常大的題目了，這裡有經濟原因、政治原因、社會原因，另外也許還有一些偶然的原因，比如當時正好某個大官喜歡小腳的女人，然後就上行下效，興起這樣一個風潮，一直弄到辛亥革命廢除帝制之後才開始禁止女人裹小腳。
清朝對性活動也是採取比較嚴謹、壓抑的態度。頒佈了一些禁令，例如規定高官不許嫖妓，結果這些高官從女人轉向男人，去玩相公，因此史上記載男男性行為在那個時代竟形成了一個小高潮。
經過了對性非常否定的第二階段，到改革開放以後，我認為中國人的性觀念進入了一個否定之否定的階段，向肯定性的觀念迴歸。我們可以看到這個時期，關於性的研究、資訊大量出現，民間的性活動大量增加，有好多指標可以表明這一文化變遷。
舉個例子。1989年，我做過一個調查，當時婚前性行為比例是15%，而且這個15%中大多數都是固定的伴侶，還沒領證可馬上要領證的那種，可以說在那個時代婚前守貞是普遍的社會實踐，幾乎所有人都沒有婚前性行為。可是到了2013年，清華大學的一個調查表明，婚前性行為的發生率已經飆升到71%了，這個樣本里頭還有些年紀大的被調查者，他們的婚前性行為發生率在15%以下。如果按年齡組來劃分，那80後、90後年齡組的比率就比71%還要高了，也就是說，婚前性行為發生率能夠達到80%、90%，這是多麼大的一種變化。此外，婚姻之外的性行為也大量增加，比如像一夜情、約炮——就是跟陌生人的性行為都大量增加，整個社會輿論、意識形態對性的約束也寬鬆了很多。
中國性觀念改變的最重要的標誌，就是1997年《刑法》修改取消了流氓罪。有這個流氓罪的時候，法律規定婚姻是性行為的唯一合法途徑，也就是說，中國人唯一合法的性行為是婚姻之內發生的性行為，所有在婚姻之外與陌生人發生的性行為都是要入罪的，都算流氓罪。我們在高法案例集中可以看到這樣的案例：一個單身女人跟好幾個男人發生了性行為，她不是賣淫，但是要算流氓，要抓起來坐牢的。1997年《刑法》把流氓罪取消之後，婚姻之外的性行為才不必入罪了。所以說這是一個標誌性事件，這件事可以做了，社會氣氛寬鬆了許多。
在第三階段，人們對性持越來越寬鬆、接納的態度，尤其對女性來說感覺更加明顯：女性也有追求性愉悅的權利，這種話都說出來了。在我這幾十年的研究和寫作生涯當中，我所做的一個重要的努力，就是傳播這種對性的肯定的態度。
在中國性觀念變遷的第三階段，除了迴歸古代對人類性行為的肯定，還增添了現代的關於性權利的觀念。福柯有一次講，沒有一個社會可以不壓抑性，讓人的性慾完全自由自在地宣洩，一個完全不壓抑的社會是不可能的。舉例言之，你不可以強姦、不可以猥褻、不可以性騷擾，這些行為一定要壓抑，要懲罰，要限制。但是，一個合理的社會必定是性的自由最大化、性的壓抑最小化的社會，它應當能夠最大限度地滿足人的性慾，能讓人們得到最大限度的快樂。
我們有一句俗話：飽暖思淫慾。人的生存有兩大基本問題，一個是吃飯問題，還有一個就是性快樂的問題。當吃飯的問題解決之後，人們就提出了快樂這一要求。因此一個合理的社會應當是對人的性慾最低程度地壓抑，最大限度地為人們提供追求性快樂的空間。
第二講性的七種意義
今天我來講一講應當如何看待人類性慾的問題。
無論在西方還是東方，歷史中都發生過性觀念的變遷，都經歷過一個從反性到褒性的過程。一般的情況是，前現代社會是反性禁慾的，進入現代社會以後，發生了對性加以肯定的這樣一種態度的轉變。世界各國或多或少都經歷了這樣的過程。
我來給大家講一下應該怎樣認識性。我認為性有七種最本源的意義。
第一個就是繁衍後代。在某些地方、某些時代，繁衍後代會被當成性的唯一正當的功能，就是說性的其他目的都是不對的、不好的，只有以生育為目的的性才是對的，才是好的。有位基督教聖徒認為，性本身就是罪，即使是夫妻之間的性也是罪，可是如果沒有性就無法繁衍後代。所以他甚至發出這樣的感慨，說真希望當初上帝造人的時候，能夠創造一種別的途徑使人類繁衍，這樣人類就可以避免性的罪惡了。
當然，大多數人都不會有這樣極端的觀點，尤其是普通的老百姓。所有性慾正常的人、觀念正常的人，都會覺得繁衍後代是絕對需要的，是性的一個非常重要的功能和意義。
性的第二個意義是表達感情。有好多人是用性活動來表達他的愛，他對對方的喜愛之情。
性的第三個意義是單純的肉體快樂，純粹為了性快感。人類的性慾滿足需求是永遠存在的，否則你沒法解釋自慰率為什麼那麼高。調查統計發現，男人的自慰率接近百分之百，女人也有六七成，在某些國家更高，如英國女性的自慰率接近九成。自慰是根本不可能生育的，它除了給人帶來單純的肉體快樂之外，沒有別的意義。
即使像我們中國這樣特別看重生育價值的國度，由於搞計劃生育，人們一生只能生兩個孩子，不能再多生了。而只要你除了生孩子之外還做過一次愛，那麼你的這次性活動的意義就只能是為了肉體的快樂了，要不然你在那兒幹什麼呢？
把性的目的當成純粹肉體快樂的，在歷史上最有名的就是紀曉嵐了。據說他有一妻六妾，六十歲的時候娶了一個十二歲的女孩子，他的年齡是她的五倍。據說紀曉嵐這個人體質特異，大家給他取了個諢名叫「日御五次郎」，非常有趣，他是把性當成極大的快樂在享受。
性的第四個意義是追求延年益壽。中國古代的性觀念對這一點特別強調，中國的房中術就是講如何通過性活動強身健體，延年益壽。
古代科學不昌明，古代人的性觀念也沒有什麼科學依據，比如「還精補腦」說，據說男人在做愛時忍住不射精，精液就會產生補腦的功效。這個假說從解剖學看並沒有什麼科學依據，但它是當時人們相信的一種觀念。
我看到過一個女性快感的核磁共振成像影片。當女性快感來臨時，可以看到她腦部細胞活躍起來，那影像一開始星星點點，後來就亮成一片。你可以很直覺地感到，性快感是有益於身體健康的。
性的第五個意義是維持生計。從古到今，有些人確實把性活動當作維持生計的一個手段。大家都聽過那句話：世界上最古老的職業就是賣淫，它是在眾多職業還沒有出現的時候，比如說農業工業都還沒有出現的時候，就已經出現了。對於性工作者來說，性的意義就是維持生計。
進入現代，懷有這種目的的從業者不再限於女性了，從性交易業的統計來看，大概女性從業者佔90%，男性從業者佔10%。原因之一是在現代社會里女性的經濟地位提高了，女性也具備了花錢購買性服務的能力。
恩格斯對賣淫有過一個看法，他指出，資產階級家庭是「兩個賣淫合成一個道德」。什麼意思呢？他是說，那種男主外女主內的家庭，就是女人完全不工作由男人養起來的家庭，實際上是一種性交易的批發，而在大街上交易的就是零售，它們的性質是一樣的。
性的第六個意義是維護人際關係，緩解群體衝突。動物研究發現，當倭黑猩猩發生衝突鬥毆的時候，如果有一隻母的跟公的發生了關係，就能夠緩解衝突。
性緩解衝突的功能只是發生在動物當中嗎？不是的。在人群當中也發現了這種作用。我曾經看到過一些關於街頭團伙、摩托團伙的調查，這些團伙大多以男性為主，但裡面往往會有少量女性，因為團伙裡經常會發生衝突，或者這個團伙跟那個團伙幹仗，這時候，如果女性跟衝突雙方發生性行為，就能夠緩解衝突，維護人際關係的和諧。
性的第七個意義是權力的表達。動物研究發現，靈長類動物有時會有同性的性行為。其目的和功能大多不是為了性快感，而是為了表達權力，爭奪地位。更有力量的雄性會通過性行為表現它的地位，這種動機是非常原始的。
人類的性就沒有這種動機和功能嗎？也是有的。比如說在古希臘的主人和奴隸之間，在中國古代的帝王和男寵之間，用性來表達權力關係的成分也是挺重的。還有些地方有種風俗，就是領主對管轄的民眾擁有初夜權。初夜權就是一對新婚夫妻，妻子的第一夜是要給領主的，這也是一種權力的表達。
在權力表達上面，最重要的因素就是「主動和被動」。我們以前講過，在古希臘，同性性行為是普遍的社會實踐，男男之間的性交大量地發生，但是沒有一個人會說這個主人是同性戀者。也就是說，在古希臘，一個男主人和一個男奴隸發生性行為，人們不會覺得他們是在搞同性戀。人們看重的不是你的宣洩物件是男是女，而是看重你的角色是主動還是被動，主人一定是主動的，奴隸是被動的，它表達的是一種權力關係。換句話說，一個男主人跟一個男奴隸做愛，沒有人會認為這是一樁越軌的行為；但是如果一個主人在一樁性行為裡成了被動角色，就是很嚴重的越軌行為，因為主人必須是主動的角色。性在這樁行為當中不僅是為了宣洩性慾，也表達了二人之間的權力關係。
在現實生活中也能碰到這樣的情況。比方說，職場中上級對下級的性騷擾，高校裡教授對學生的性騷擾。好萊塢那位位高權重的男監製，被一眾女明星及女性工作人員指控性侵。在這個案例中，騷擾方和被騷擾方是有權力關係的，那個男監製能夠掌控這些女演員的前途，上級與下級、老闆與僱員、教師與學生、看守與囚徒的關係也屬於這種情況。那些手中有權力的人，利用手中的權力威脅下屬，揩油佔便宜，欺負人。
綜上所述，我們知道性有著這樣多的意義，它在不同的社會、不同的風俗習慣中，在不同的人際關係中，表達著不同的意義，擁有不同的功能。我覺得一般的反性禁慾真的沒有什麼道理，你為什麼要去反對這樣一個自然的需求？人的性慾是人與生俱來的一種慾望、一種能力，它深深地紮根於人性之中，所有對它的否定、對它的壓抑，都是沒有道理的。性是人類最深刻的慾望。當我們觀察人性時，性的角度是不可或缺的，也是最清晰、最深刻的。
第三講性指令碼
這一講我來給大家講一下性指令碼的理論和跟它有關的一些故事，希望大家對多種多樣的性文化有一個瞭解。先不解釋性指令碼這個理論是什麼意思，我先來給大家講兩個故事。
有一個叫曼迦亞的小島，這個島上的性規範特別開放。男女性交很隨便，都可以不受限制地縱慾。年輕人經常裸體，經常手淫。男孩子夜晚跑到一戶人家，跟約好的女孩性交，女孩的家長也不加干涉。
島上的孩子很小就能接觸大量的性資訊，到了十二歲，男孩就要舉行青春期到臨儀式，割掉包皮，同時要接受大量的性指導，其中包括男對女的口交技術和女性快感的重要性，還有其他的社交技巧和性技巧。這以後他就像一頭小公牛一樣亢奮，每天晚上換一個女人，用長時間的性交給這些女人帶來性的滿足，所謂長時間就是十五到三十分鐘。
這個島上的男人和女人在性交上都十分活躍，精力旺盛，為相互的快樂共同努力。男人就算到了四十八歲的時候，每週還要性交兩到三次。島上的女人都懂得怎樣獲得快感，經常可以輕鬆達到多次性高潮。
在這個島上，男人的表現很重要，因為女人事後會跟其他女人討論他的效能力。所以曼迦亞島的男人希望每次性交都能讓女人達到高潮，如果辦不到就可能影響到他的聲譽。這是第一個故事，我們再來看一個完全相反的例子。
在愛爾蘭海岸線附近有個小島叫艾尼斯·比格，這個島上的居民都是天主教教徒，男人大多數是漁民。在這裡，性的知識受到嚴格控制。女人在第一次來月經以前，都不知道有月經這事。這裡的男人普遍認為，性行為會極大地損耗精力，絕對地禁止裸體。按這裡的習俗，一個男人如果在別人的妻子面前脫掉鞋子，那就是嚴重的失禮。
島民性交只能在夜裡進行，丈夫在被子下面開啟睡衣，妻子撩起睡袍，他們儘快完事，根本就不會脫光衣服。這裡的女人其實是在忍受麻煩的性行為，因為無論男女對女性快感都一無所知。至於說他們性交的頻率，你根本就調查不出來。但估計性交頻率很低，女性不會經歷快感，整個性活動都籠罩著一種罪惡的氣氛。
前面這兩個故事是兩種性行為規範，一種認為性是快樂，另一種認為性是罪惡。曼迦亞島和艾尼斯·比格島為我們提供了兩種相互對立的性文化，一個提倡開放明朗、很少有約束的性，把性視為人生快樂的重要組成部分；另外一種嚴格控制一切有關性的活動，把性視為有罪的行為，是為了繁衍後代才不得不做的事情。
想象一下，如果有一天這兩個島的人碰到一起，聊起性這個事，曼迦亞島的人會覺得，對方怎麼這麼無知啊，真是可憐蟲。艾尼斯·比格島的人卻會想，曼迦亞島的人怎麼這麼變態、這麼荒淫無恥啊，真是一群寡廉鮮恥之徒。
那麼我們應當如何概括這兩個島在性文化、性規範上的區別呢？用一個專業術語來說的話，我們會說：「這兩個島上的性指令碼很不一樣。」這裡我要講一講性指令碼這個理論。
美國有一位著名的性學家叫約翰·蓋格農，我專門翻譯過他的《性社會學》一書，他在書裡把各種不同的性規範、性方式研究了一遍，提出了一個後來被列入性學經典的理論——性指令碼理論。演戲的時候不是要有一個指令碼嗎？人的性行為也有指令碼，就叫作性指令碼。不同的性指令碼是由不同的社會制定出來的性行為規範，與所在地的文化和歷史有關，它是一個提綱式的設計，或者說就像一個地圖，你看懂了一種性指令碼，也就大致理解了一種性文化。
那性指令碼具體指什麼呢？我們把它概括為5w，就是五個w開頭的詞，分別是who，what，when，where，why。
第一個內容是who。性指令碼要定義你是同誰發生性關係，一般來說是和年齡差不太多的異性。而血緣、人種、民族、宗教、社會階級這些因素都會來規定你發生性行為的物件。比如說，一般的性指令碼里，父親不大會對女兒有性衝動，就是說人們的意識裡早就知道有血緣關係的人不應當成為做愛物件。再比如，以前美國的種族歧視還很厲害的時候，那些講究體面的白人不願意和黑人發生性關係，這裡就有人種的因素在起作用。再如，愛斯基摩人會把妻子借給別人，表示善意的款待，這就跟咱們的習慣很不一樣，你從未想過可以把你的丈夫或者妻子借給別人吧？這就是說，我們和愛斯基摩人的性指令碼是挺不一樣的。
第二個內容是what，就是這倆人做些什麼，哪些做法被認為是正確的，哪些做法被當作錯誤的。大多數的人都不反對擁抱和接吻，允許陰道性交。可是像口交、肛交這一類的行為就需要更加複雜的指令碼、更加複雜的原因來判定對錯好壞。
第三個內容是when，就是什麼時間適合做這件事。比如性行為通常要安排在私人時間；初次性交在什麼年齡合適，很多文化都有婚前守貞的要求；再如在什麼年齡應當結束性行為等等。
這裡我講個例子，我接觸到一些年輕人，他們聽說有人在七十歲以後還有性生活就感到很震驚，他會想，那麼大年紀的人了怎麼還能夠繼續做這件事呢？所以在什麼時候應當結束性生活這個問題上，很多人會認為性是屬於年輕人的，而老年人好像是不應該有性慾望的。可是從性學調查的資料來看，不少八十歲以上的人保持著規律的性生活，人的性慾是可以保持終身的。
第四個內容是where，就是發生性行為的地點在哪裡，這個地點也是很重要的。比如，有些部落的人會認為野合比在家中交合要好，索羅門群島的年輕土著只能到森林裡發生性行為，他們的習俗就是不允許這種事在村子裡頭髮生。新幾內亞和印度的一些部落也會禁止夫妻在住宅裡發生性關係，要到森林裡去辦事才行。
再舉個例子，按精神分析學說創始人弗洛伊德的說法，小孩子如果看到了父母性交的場面，那是相當可怕的事，會留下心理陰影。這種說法也符合咱們一般的認識。但是從歷史上看，在西歐的鄉村和都市，小孩一般是和父母同睡一張床的，他就是通過觀察父母的動作才學會性交的。以前中國農村也是一個大通鋪、一個大炕，父母在這頭小孩在那頭，小孩根本就沒有把它當成可怕的事，反而當成一種最初的性學習。所以你在發生性行為的時候，考慮要不要避開孩子、要不要換個地方，這就屬於不同的性指令碼了。
性指令碼的第五個內容是why，就是為什麼發生性關係，這個答案就更多了，有的指令碼是為了愛，有的是為了傳宗接代，還有奇葩的性指令碼，比如以前有好客的牧民會用妻子來款待遠來的客人。你可能會驚訝，怎麼招待客人都成了性交的理由了？這就是性指令碼不一樣。
概括一下，性指令碼理論就是要了解人在什麼時間、什麼地點、出於什麼樣的理由、和誰、發生怎樣的性行為這樣一套約定俗成的規定。
前述案例表明，不同族群的性指令碼可能會很不一樣。其實就是在同一個族群裡，不同的時代也會有很大的變化。比如說在中國古代，男女野合是古代人性交的合法方式。在成都發現的東漢墓當中有一塊畫像磚，上面描繪了一個女人把衣服掛在桑樹上，把籃筐丟在一邊，和一個男人赤身裸體在樹下野合，旁邊還有幾個男人在排隊等著。這種事要是發生在今天，可能會被視為流氓行為，成為刷爆朋友圈的熱點新聞，但是古人反而認為這種野合的方式是吉祥美好的，是子孫昌盛的象徵，甚至帶點兒神聖的意味，還要把它畫在墳墓的牆壁上呢。
有人可能會問，瞭解各種各樣的性指令碼有什麼用處呢？
人類總是忍不住會認為自己的生活方式比別人的好，如果別人按照我們的方式生活，他們會生活得更好一些。我們總認為自己的生活模式是理所當然的，看不到其他族群的不同文化。有的人會希望向外輸出我們的文化，甚至恨不得搞個文化殖民什麼的。
如果你懂得了性指令碼，就會理解人類的性文化從來都是多種多樣的，大家從來不是按照同一套指令碼來生活的。我們在看到其他文化的性指令碼時，一開始可能感到詫異、震驚，甚至噁心，但是如果我們能把這種感受平息下去，培養出一種對自己文化的分離意識，那就能通過對比不同的性指令碼，來了解這些不同的指令碼是如何導演了人的思想、語言和行動，就能用全新的視角認識和解釋自己文化裡的那些現象和經驗。所謂不識廬山真面目，只緣身在此山中。你要想真正看清楚一件事情，就必須假想自己是個局外人，必須跳脫出來置身事外，才能看得清事情的真相。
在這個意義上，性指令碼理論有助於我們對人類多元性文化的理解和接納，有助於我們與自身的性文化拉開距離，用新的視角看待原先司空見慣的事情，對自己的行為做出新的發現和理解。
第四講性少數群體
我們來談一談性少數群體這個話題。
首先給大家介紹一下lgbt這個詞。lgbt是什麼？有很多人並不知道，它是幾個英文詞的首字母，l就是lesbian，女同性戀；g是gay，男同性戀；b是bisexual，雙性戀；t就是transgender，跨性別。這四個詞的首字母連在一起，就是lgbt。
這個群體是性傾向上的少數群體，他們在人群中佔到什麼樣的比例呢？根據1948年的金西調查資料，男同性戀佔4%，女同性戀佔3%。我後來還看到一個英國的全國抽樣調查，應當是相當精確的資料：異性戀占人口91%；同性戀佔4%；雙性戀佔4%；還有1%未分化。什麼叫未分化？是指那些不太確定自己的性傾向的人。這個1%挺有意思，所以在lgbt後面有人會加上一個q，這個q是什麼呢？就是queer，指那些性傾向或性別身份不明的人，自己都不知道把自己歸到哪一類的人。
大部分人聽到、見到同性戀這個話題可能是通過電視、微博或其他媒體，例如聽說張國榮啊、蔡康永啊這些明星的事蹟。但是對於那些日常生活中普通的同性戀者，一般人常常有不太正確的概念和認識。
今天我就來說說在全世界範圍內人們對同性戀態度的改變，談談中國人從古至今對同性戀的看法，以及我們應該去認識和尊重這個群體。
人類社會是怎樣看待同性戀的？是如何對待同性戀的？有一個演變的過程，這個過程分為三個階段。最早在西方，在基督教的教義裡，認為同性戀是犯罪。到目前為止，有極少數反對同性戀的人仍舊引證宗教教義，將同性戀視為犯罪。在同性戀解放運動以後，同性戀經歷了一個非罪化的過程，他們不再是宗教定義上的罪人，同性戀的性行為也不再被視為犯罪，那些規定同性戀非法的國家全都經歷了同性戀合法化的法律改變。這是變化的第一階段。
變化的第二階段是同性戀非病理化的過程。什麼叫病理化？在19世紀的時候，很多人認為同性戀不是犯罪，但它是疾病，是一種精神障礙、心理障礙，這就是對同性戀這種特殊性取向的病理化解釋。後來在20世紀70年代，西方經歷了性革命和同性戀解放運動，於是同性戀就非病理化了，例如美國在1973年就把同性戀從精神病手冊裡刪掉了，而長期以來，同性戀會被診斷為一種心理疾病、精神疾病。中國也在2001年把同性戀從精神病手冊裡去掉了。
變化的第三階段就是非道德化。有人認為，同性戀雖然不是罪，不是病，但屬於道德問題。由於這些人濫交、多性伴，所以他們是壞人。性革命和同性戀解放運動之後，同性戀又經歷了一個非道德化的過程。目前的社會共識是：同性戀只是少數人與眾不同的性傾向，原因不明，它的成因可能有先天因素，也可能有後天因素，但是與道德沒有什麼關係。就像左撇子一樣，左撇子跟道德有關係嗎？人群裡有15%的人是用左手的，你不能說左撇子在道德上有問題。
中國文化對同性戀的看法與西方不同，始終都沒有認為同性戀是犯罪。這跟我們古代的性文化有關，我們古代的性文化對同性戀的看法與古希臘接近。在古希臘，同性的性行為是一個普遍的社會實踐。當時每一個少年都會有一個成年人做導師，教他各種文化、格鬥技能與智慧，同時是他的性伴。少年長大以後結婚生子，一切都不妨礙。
中國古代的性觀念跟古希臘有些相像，在我們古代人的性觀念裡，性慾是一團不可分割的衝動，是內心的一種慾望，就像一個瓶子裡一旦灌滿了水就會流出來，它需要宣洩。至於宣洩的物件是男還是女，是陰道還是肛門，都無所謂。不會把它道德化，既不是犯罪，也不是疾病，甚至也不是道德問題，中國人不會這樣看待同性戀。
我們古代主流的性文化對同性戀持無所謂的態度。歷史上有皇室和民間同性戀情的記錄，有餘桃斷袖這些膾炙人口的逸事。大家如果有興趣，可以去翻翻古書，例如據考證，幾乎每一個漢代的皇帝都有男寵，此類活動在民間也大量存在。
2007年，我專門做過現代中國公眾對同性戀態度的調查，在某些指標上，中國內地公眾對同性戀的接納程度甚至超過了西方。例如我們設計了這樣一個問題：你認為同性戀者應不應當有與異性戀者同等的就業機會？樣本中回答「應當」的人佔91%。而同一指標在美國才是86%，在中國香港也是86%。也就是說，內地公眾對同性戀的態度還算是比較文明、比較進步的。官方的態度也在逐漸改變。2001年，《中國日報》首次正面報道了上海同性戀自豪日的活動，這是一個明顯的進步。
普通人應當怎樣看待lgbt群體呢？首先我們的態度是尊重，要尊重他們的性取向。目前流行一種說法：由於中國傳統文化對同性戀不是特別嚴厲，加上引進了同性戀解放運動的一些同性戀權利觀念，以致同性戀都成時尚了。記得有一次我去錄製一個電視片，跟那個製片人聊天，他居然說，現在不是同性戀都快入不了我們這一行了。我當時聽了就覺得很有趣，同性戀人才在時尚業或藝術界確實比較集中，可能有抱團取暖的現象，甚至出現了一些反向歧視現象。但是從總體的情況看，人們對同性戀的歧視程度還是挺高的，一個非常明顯的證據就是形式婚姻。
形式婚姻是中國同性戀的獨創。什麼叫形式婚姻？就是家裡逼婚太厲害時，一個男同性戀找一個女同性戀結婚，兩個人假結婚，完全是為了應付父母、應付外界，因為有一些單位也有這樣的歧視，你本來應當提拔了，可是被發現是同性戀的話，你就不能升遷了。所以有些人被迫搞形式婚姻。
調查發現，同性戀群體裡的自殺傾向遠遠高於周邊人群，他們中間自殺身亡的、自殺未遂的、有過自殺念頭的比例，遠遠超過周邊人群，這也證明同性戀群體普遍承受了更大的壓力，社會歧視就是一個重要的壓力來源。
雖然同性戀遭受著不同程度的歧視，但也有一些積極的、讓人看到希望的進展。廣州有一位吳幼堅女士，她發現兒子是同性戀以後，公開地坦然接納了兒子的性傾向，而且為了幫助同樣處境的母親，建立了同性戀親友會，幫助同性戀孩子的家長敞開心懷接納孩子，保護孩子健康成長。她的所作所為令人肅然起敬。
其實同性伴侶、戀人之間大都是因愛結合，他們的愛情和異性戀沒有什麼不同。目前世界上約有三十個國家和地區批准了同性婚姻法案，可以看到有越來越多的人改變態度，尊重同性戀者的愛情。人世間的每一種愛情都應當得到尊重，而不是受到歧視。
在聯合國的反歧視公約裡，過去只有反對性別歧視、種族歧視、膚色歧視等條款，近年來已經新增了反對性傾向的歧視，即不能因為某人的性傾向與眾不同就加以歧視。雖然歧視同性戀的現象依然存在，但是愛應當受到尊重。在愛情面前，所有的反對理由都不能成立。
第五講同性戀與跨性別
這一講我來給大家講一講同性戀和跨性別的區別在哪裡，講一下性少數群體的現狀，以及應該怎樣對待lgbt，怎麼扭轉我們的性觀念。
我先給大家講一個有趣的故事。有一個女孩去一個心理診所看醫生，她向醫生這樣描述自己所遇到的問題。她說她不想做女性，她想做個男性，而且是想做一個同性戀的男性，不想做異性戀的男性。換言之，她的生理性別是女性，她的心理性別是男性，她的性傾向是同性戀。她是女人，她愛男人，但是她不想作為一個女人來愛男人，而是作為一個男人來愛男人。這個故事就告訴我們，人的慾望是多麼紛繁複雜，這個人既是跨性別，又是同性戀，她的性別認同和性傾向全都與眾不同。
lgbt這四個字母分別指什麼？我此前專門講過，l是lesbian，女同性戀；g是gay，男同性戀；b是bisexual，雙性戀；t是transgender，跨性別。現在有人在lgbt後面加一個q，q是queer這個詞的首字母。還有一種解釋，那些對自己的性傾向或性別認同有疑惑的人，而疑惑這個詞在英文裡也是q打頭的，即questioning。所以q可以代表queer，也可以代表questioning，這就是lgbtq。
還有一些生理上的雙性人，他們認為自己也屬於lgbt族群，稱自己為intersexual，雌雄同體人，這個詞的首字母為i，所以也有一種簡稱是lgbti。雌雄同體人，又稱陰陽人，他們的特徵是同時具有男女兩套生殖系統。很多人可能都見過這種人的照片或者影片，他們人數很少，根據醫學統計資料，大約每一百萬人當中有十八個真正的陰陽人。通常的做法是要等到這些人長大以後，看他的器官是陰盛陽衰還是陽盛陰衰，來決定其性別的取捨。