我們都知道，在座的各位是幫助老師的老師。當老師呢，我們都是從零做起的。我剛到北大當老師時，還不會當老師，從把每一堂課講好，到通過講課，把各種各樣的知識點、背景串聯起來，到後來除了串聯知識點，還能夠把當今世界上正在發生的事情，把自己的某種態度、看法都能串聯起來，需要一個很長的過程。實際上，一個好老師，能夠非常自如地把宏觀和微觀，整體和細節，主題和論據，上課的邏輯和幽默輕鬆的語言都完全結合起來。這種結合我們把它叫作「一個成熟老師應有的態度」。
新東方初創時，我知道一個老師的成長要有一個過程。我當時提出了一個最核心的要求，所有老師在上第一堂課前，就必須把所有要教的課程內容都備得滾瓜爛熟。也就是說，你上第一堂課時，就要求你把最後一堂課也備得滾瓜爛熟，至少在你所教的課程範圍內能夠做到縱橫交錯，旁徵博引，互相引用，交替說明。只有這樣，才能達到一個好的效果。新東方做託福班、gre班和gmat班的時候，我就要求任何一個教這些課的老師，必須把課備得非常熟練，才能開始教第一堂課。
這樣的話，至少達到第一狀態，也是最低底線，就是一門課如何上好。老師拿著他上課的內容走進教室，已經完全能夠達到我剛才說的上下貫通，不至於講一課是一課，講一課再備一課，這是最低要求。
當初我對教託福和gre的老師說，要求你們學貫中西，把世界發生的事情都聯結起來融入課堂，可能不切實際。但至少你們做到兩點：第一，你們對於所教課程內容是滾瓜爛熟，最好能做到把課本扔掉，也可以在課堂上課。第二，你必須能用輕鬆、幽默、愉快的語言把內容表述出來，引起學生的興趣。大家都知道我們現在的學生分為三個階段：小學、中學和大學階段。這三批學生的要求也是不一樣的，小學階段的學生，是以互動為主，老師如果能夠達到與孩子無縫互動，讓課堂氣氛活躍起來，把孩子的注意力吸引過來，就算是比較好的教學服務。到了初、高中階段，互動已經不是特別管用了，但是互動依然重要。比如我兩個禮拜前，跑到騰格裡沙漠的一個農村初中去。他們說，俞老師，你來給我們上一堂課吧。我就去給他們講了一個小時的英語課。
這次課我就採用了把兩者結合起來的上課方式。既要和學生保持不斷地互動，還要把他們所不知道的知識點、興趣點以及我個人對某件事情的看法交織起來。這些因素交織起來後，最容易引起學生的巨大興趣。我講了一個小時課後，孩子跟我說，俞老師，如果我們的老師能跟你一樣上課，我對英語一定會感興趣。他們說，我們現在最不感興趣的就是英語課，因為老師就讓背單詞，背句子結構，再就是考試，我們都覺得非常枯燥。教學實際上是一個雙向的過程。到了大學階段，基本上是以單向教學為主，除了小課堂的研究生教學雙向交流比較多，其他的課程方式，尤其是大課，包括網上教學，都是以單向傳授為主。
單向傳授為主的課程，從技術層面上來說，就需要做到剛才所提到的幾點：對課程內容的精準理解，採用簡練的語言，抓住學生吸引力，用輕鬆、愉快的方式傳遞知識。這些因素整合在一起，你才能夠完成一個作為老師，面對大學生應有的吸引力。
第二個層面，作為老師最重要的職責就是把教學和世界及未來聯結起來，這是一個悟的層次。人學到一定程度後，如果只是把課本上的內容反覆迴圈，滾瓜爛熟，對於提高學生的境界是沒有用的。對於學生來說，只是通過你的教學，提高了分數。除了提高學生的分數外，我們能不能提高學生的認知，這是第二層次教學的主要目的。
作為培訓師，做到幫助老師在教學中提升學生認知這個層面，學生的收穫就是加倍的。做到第一個層次，學生的成績會得到提升；做到第二個層次，學生對世界的認知變得更加清晰，人生的高度也會變得更高。這種認知還能更好地有助於成績提升。當一個學生對世界認知變得清晰，他會更加願意去追求世界上的未知。學生的好奇心和探索能力被激發，必然有助於學生自我學習能力的提高，因為他知道提升是他走向未來更精彩世界的第一步。教學達到第二個層次，既調動學生內在的學習積極性，又幫助學生從內心去感受學習的快樂。
學生可以分成兩類人：一種是天生喜歡學習的人。他並不是覺得學習不難，而是他深刻意識到學習能給他帶來一個怎樣的未來；另一種學生就需要外在推動力來學習，因為他不知道學習除了考滿分來滿足父母的願望外，對他來說到底有什么用。所以，當我們把教學過程和世界及未來跟學生進行連線，學習對於學生的吸引力就會大大增加。
我一直在總結當老師的經驗，我發現學生對我上課感興趣的一個重要因素，是在不影響教學內容的前提下，在課堂中加了其他有益的內容。我在北大當老師的時候，第一年甚至第二年，只能勉強把課本上的內容給學生講。但課本內容講熟練後，因為知識結構比大一、大二的學生要豐富很多，我就給他們增加了課本外的內容。比如我會給他們講gre、托福考試的內容和出國留學的好處，把他跟世界聯結起來；給他們講古希臘神話故事，加深他們對西方文化的認識；講聖經故事，讓他們對基督教的起源和發展有所瞭解。他們原來以為學英語就是學英語，就是跟著老師把精讀泛讀學好，把單詞背好，把考試考好，現在他們發現英語課可以延伸成一門西方文化課和西方宗教課，可以延伸成一門如果到美國留學，可以幫助他開啟走向世界大門的課，學生對於英語學習的興趣就會明顯提高，自我學習能力也會得到增強。
我們在座的培訓師想要把老師培養到悟的層次，首先自己要達到這個層次才行。我們有些培訓師可能自己還停留在術的層面，要想把老師教到第二個層次，就是不太可能的事情了。
第三個層次，也是最高層次，就是把世界融合起來的層次，叫作道的層次。這個層次是什么概念？就是已經有了一個對世界觀、人生觀、價值觀非常清晰的認識，對於人和人之間、人和世界之間應該如何和諧相處有了明確的認識。確認自己的三觀是符合大道的，並在教學過程中，把自己的價值觀、人生觀和世界觀通過教學影響學生，讓學生沿著正確的方向安排自己的一生。
比如王陽明教學生，實際上就是在道的層面教學。所謂心學，就是教自己的學生怎樣做到知行合一，認識到良知就是真理，這是更高的層次教學。通常情況下，老師教學的第一層次是教內容，第二個層次是教內容和實踐的結合，第三個層次是把我們的價值體系跟學生進行對接。我們從小遇到的老師，對我們影響最大的老師是哪一種老師？一定是在價值體系上，還有對世界的看法上給你帶來影響的老師。
所以有些老師能夠通過自己對事物的感悟，幫助你重新認識世界，並且在你的個人價值體系上有所體現。第三個層次能夠讓學生充分認識到一個人在世界上、在群體中、在社會里，到底應該是怎樣的狀態，世界發展的走向是怎樣的，自己應該是一個怎樣的走向。這樣的教學就是到了一個更高的層次，擺脫純粹技巧教學的狀態。
既然我們是老師的老師，我們要在這三個層面給自己提出一個更高的要求才行。如果你不提出一個更高要求，把自己停留在一個普通老師的水平，是不夠的。
個人的三觀到底如何修煉
我們常常講三觀，大家都知道是世界觀、人生觀和價值觀。我們上哲學課的時候，常說世界觀就是唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，我們堅持唯物主義世界觀，實際上這是一個非常僵化的概括。因為涉及每一個個人而言，把世界觀具體一下，就是我們對於世界的看法，這個世界包括自然世界、社會世界和人的世界。很多事情，用唯心主義和唯物主義兩分法，是說不清楚的。
你能不能培養出自己的某種能力，這個能力決定著你對待世界的態度。世界美好可以從科學角度來看，宇宙是奇妙的，地球是奇妙的，大自然是壯觀的；也可以從社會的角度來看，社會是人類相處的集合體，是美好還是醜惡，需要你自己去界定；整個社會又包括世界發展的政治系統、經濟系統和社會管理系統，我們如何看待這些發展，哪些做法是美好的哪些是不美好的，這是世界觀的問題。
在某種意義上，世界觀決定了我們的人生態度。如果你覺得這個世界值得過下去，這個世界是美好的，那么你的人生態度相對來說也會比較積極。你在世界上就是一滴水，你是你自己的全部。作為一個獨立個體來到世界後，從生到死，這條路你要怎么走，這就是你的人生看法、生存目的和價值意義。我們每個人，都會問自己為什么要活著。有時候我會想起家裡養的巴哥狗，因為家裡常沒人，早上出去晚上才會回來，它會鬱鬱寡歡，滿臉憂鬱。我就在想，它是不是在思考自己的狗生，作為狗為什么要活著。也許狗沒有這樣的能力，它只是看到主人就開心，主人不在就傷心，可能這就是它的狗生觀。
人是有靈性和理性的動物，我們生而為人，給自己賦予了一個非常重要的精神世界。有人也許會認為，一個人不管處於任何狀態，只要物質生活能夠得到滿足，就能處於一種滿足狀態。但我認識很多有錢人，也認識不少演員明星，他們不缺錢，很有錢，但你會發現，他們依然在問，我為什么要活著？你會發現一些曾經很有成就的運動員、演員，後來變成了無趣的人，吸毒的人，甚至走上了自殺的道路。因為他們沒有能夠解答這個問題：人為什么要活著。
自身就很貧寒的特蕾莎修女，一輩子都在印度幫助瀕臨死亡的病人和窮人，讓他們有一個安身之所，她永遠不會想我為什么要活著，因為她的工作賦予了她充分的意義。這就涉及一個很值得我們思考的現象。前兩天，我在北大紀念講堂觀看了中國殘疾人藝術團的演出，這是殘疾人藝術團到北大演出的第7年。北大為什么要請中國殘疾人藝術團到學校演出呢？因為北大心理諮詢中心的老師發現，北大學生不少人沒有人生目標，感到迷茫和痛苦的學生越來越多。這些學生好不容易以很高的分數考進北大，結果發現進到北大後，沒有學習的熱情，沒有生活的熱情，甚至連談戀愛的熱情都沒有了。
到了這個地步，整個人生就變得很荒謬。本來進入北大，中國最著名的大學學府，是一片多么廣闊的天地，沒想到迎來了痛苦絕望。當然，處於人生過渡階段，從中學一切有人安排好的狀態，進入到大學一切都要靠自己安排，有這么一段迷茫時期也是正常的。但很多學生長期走不出來。所以北大說，我們要用殘疾人來激勵健康人。
為什么要用殘疾人激勵健康人？殘聯的領導告訴我，你別看我們是殘疾人，但是殘疾人有一個生存法則。我問他，什么生存法則？他說，我們殘疾人只看自己得到了什么，不看自己失去了什么。我們耳朵聾了，聾了就聾了；眼睛瞎了，瞎了就瞎了，我們只會想，聾了、瞎了以後還能做什么更加美好的事情。我們藝術團的人心理都很健康，儘管他們身體有殘疾，但他們的精神常常比健全人更加健康。
我想，這是因為藝術團的殘疾人，解決了人為什么活著的問題。
通過這件事，我找到一個核心，就是你的生命除了為自己活著，還有很大一部分是為別人活著。而為別人活著，往往比為自己活著，更加容易讓人充實。當你發現別人因為你的幫助，變得更好或者更加幸福、更加成功，你才能同時解決自己為什么活著的問題。
當初，我創立新東方，是因為北大一個月只有120塊錢的工資，生活很艱難。我給自己定了一個目標——賺到30萬元人民幣。因為我當時要到美國留學，差一萬美元，6萬元人民幣可以換一萬美元，還剩下20多萬元人民幣可以換3萬美元，當時我感覺3萬美元足夠活一輩子。後來新東方越做越大，掙錢也超過了30萬元人民幣。生存問題解決了，經濟寬裕了，但接著我就開始問自己，做新東方，除了掙錢，你打算如何讓人生更有意義。我不斷去探求生命的意義和人生的價值，才發現一個真理：生命，除了滿足自身的需求，只有不斷幫助其他人，才變得有意義。
今天早上，我剛剛參加了中國扶貧攻堅頒獎大會，我被授予了「奉獻獎」。為什么是奉獻獎，因為新東方每年大概出幾千萬人民幣為貧困地區的孩子們提供各種各樣的教育服務，提供資金、裝置和教學培訓，建立希望小學等。我一直認為教育是解決貧困問題的最重要法寶，你可以給貧困地區捐錢，你可以給貧困地區修路，但都不能解決根本問題。
要解決根本問題，就需要為貧困地區培養出一批真正優秀的大學生。因此，我們在想方設法通過網際網路和科技手段，把優質教育資源輸送到貧困地區。比如百縣百校計劃，就是通過雙師課堂等網際網路手段，為100個貧困縣的100所普通中學，提供新東方優秀老師的遠端教學服務，提高學生的高考分數。
人不為己，天誅地滅，但我們一輩子不能只做為自己的事情。世界上的確有這樣一輩子只為自己考慮的人，但這樣的人生是可悲的，人生的快樂也體會不到。因為他天天處在斤斤計較，利益糾纏，以及想方設法挖空心思去佔別人便宜的狀態中。當然，我們也沒有必要都像特蕾莎修女那樣，一生永遠在為別人做好事。至少我們可以做到，既為自己，也為別人。
為什么活著？有人說，我要讓孩子健康成長，所以必須活下去；還有人說，我要為父母活著。這些都是小我境界，這些東西都很重要，但本質上並沒有解決你為什么要活著的問題。
當你把整個社會和你聯結起來，把世界聯結起來，發現自己已經被社會所用，被世界所用，你做的事情有價值，能夠給別人帶來影響，並且這個影響是正向的，是正能量的，是對別人好的影響，這個問題才算解決了。
有人問，俞老師，你為什么要寫「老俞閒話」？我寫「老俞閒話」還是很勤奮的，不僅僅是因為我寫完「老俞閒話」，每篇文章都有幾萬人在讀，文章後會有幾十、上百個甚至上千個評語，大多是各種各樣的鼓勵。這個是屬於虛榮心層面。
更重要的是，我發現寫的文章對有些人是真的有用。讀完之後，他也許改變了自己的心境，改變了人生態度，改變了迷茫狀態，甚至確定了人生方向。這些事情好像時有發生。我寫的文字幫助到了別人，同時滿足了自己內心的成就感和虛榮心，這是再完美不過的事情了。
我一直認為，人在做好事的時候，有點虛榮心，不是一件壞事。我甚至認為遁入空門的弘一法師，都是有一定虛榮心的。弘一法師遁入空門後，一生深入研修，潛心戒律，始終遵循著最嚴格的律宗要求。但是，弘一法師依然會到全國各地去傳道，傳播佛教教義。一方面他要救大眾於苦難之中，另一方面我覺得從某種意義上來說，他在這個過程中，內心一定也有被信徒認可後的滿足感，以及弘揚教義的成就感。
其實兩者是不矛盾的。我個人做事情，不論是寫文章，還是演講，一方面是自己的精神得到滿足，另一方面對他人也是有用的。雖然我還會有痛苦迷茫的時候，但從整體上來說，我是一個勤奮精進的人。勤奮精進的原因是因為活得來勁，活得不來勁你不可能勤奮精進。之所以活得來勁，是因為新東方的事情，還有我個人做的事情，都有一定的社會意義。
價值觀也很重要。一個人擁有什么樣的價值取向，什么樣的價值目標，什么樣的價值追求，決定了這個人的生命價值。我們這一生有什么是值得我們去追的？值得去追的東西太多了，金錢有很多人追，美女也有很多人追，財富、友情、社會地位都值得追。
到底哪些東西應該放在第一，哪些東西放在後面，你要先看你追求的目的是什么。比如說，對於財富的追求，到今天為止也是我孜孜不倦的目標。因為財富可以讓你去做太多有價值的事情。我很欣賞吳曉波說過的一句話：金錢，讓淺薄的人更淺薄，讓深刻的人更深刻。
過去我對財富的追求，是為了擺脫貧窮；今天我對財富的追求，是為了讓財富幫助到更多的人。如果錢只用在自己身上，天天吃喝玩樂，各種享受，只能暫時滿足空虛的心靈。只有當你把錢用到能夠讓精神和心靈保持長久充實的事情上，感覺才會完全不同。追求任何東西都沒問題，但追求的目的一定要想清楚。追求美麗，男人追求美女有問題嗎？美女追求有才華的英俊男性有問題嗎？沒有問題。但如果把財富本身作為唯一目標，把美女俊男本身作為唯一目標，沒有想清楚追求到手後，財富做什么，結合在一起組成一個什么樣的家庭，成就一個怎樣的世界，這個時候就有問題了。
一個人的三觀，與他自身的層次是密切關聯的。弗洛伊德講過人的三我，本我、自我和超我。如果一個人的世界觀、人生觀和價值觀只跟本我相關，只滿足自己的本性慾望，那這個人就跟衣冠禽獸差不多；如果一個人的三觀與本我和自我相關，那么他可能是一個在社會中可以安身的普通成員；只有一個人的三觀跟本我、自我和超我都相關，更多偏向超我，你才能夠在這個世界上站得更高，看得更遠，也就意味著世界上更多的東西才會為你所用，你能夠為社會創造出更多有價值的東西。下一篇我們就來講講弗洛伊德的三我理論。
人，走向墮落還是自我超越
弗洛伊德的本我、自我和超我理論，大家都很熟悉。我在大二的時候開始讀弗洛伊德的《夢的解析》，瞭解到本我、自我和超我的概念。當時我就給自己提出一個要求，儘管本我還沒有得到滿足，但希望自己儘可能往超我方向發展，最後發現，在30歲以前，我一直被本我和自我所控制。
當你的慾望還沒有滿足的時候，你想達到超我是很難的。本我在一個人年輕的時候，是一種強烈的自然衝動，是在潛意識下，生物性衝動的慾望，比如性慾等，具有很強的原始衝動力。
本我只遵循一個原則，就是享樂原則，這個方面我深有體會。
到我現在這個年紀，如果想掩蓋自己的本我——人原始的本性，還是可以掩蓋得很好的。但我發現，即使到現在，也會有掩蓋不住的時候，比如喝醉了酒，你會喪失超我意識，本我就暴露出來了。
但如果一個人把本我完全遮蔽掉，生活也會了無情趣。所以有本我其實沒有問題，只是這個本我如何在規範中體現，不超出社會規範，不打破社會規矩，或者不變成一種傷害他人的行為。
今天，我的本我其實並不比年輕的時候少多少，但由於我對自己的超我，有著比原來相對明確的要求，所以，本我引導我犯錯誤的可能性就變得少很多。
一個人沒有必要完全抹殺本我，如果看到美女完全不動心，看到美食完全不動心，我覺得這個人也就不是人了。
現在一個男人只能娶一個女人，一夫一妻，這是現在的社會規範。古代一個男子可以娶好幾個老婆，那是當時的社會規範。我這次去不丹，由於歷史原因，不丹不少人仍可以娶兩個以上的妻子，一妻多夫的現象在不丹北部地區也存在。在這樣的社會規範下，一夫多妻或一妻多夫是被社會認可的。
認可是什么意思？就是在自我層面大家遵守共同的規範。所謂自我層面，就是個人有意識的層面。一個人為什么要有意識？因為你生活在社會里，你要跟別人打交道。人一出生，就處於各種各樣的規矩中，這就是盧梭所說的：人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。這個枷鎖就是社會行為，社會規範，你與其他人相互關係的制約。所以，你必須培養一個自我意識，用來調節和控制本我，免得本我像脫韁的野馬，橫衝直撞。
超我是人的更高層次，道德和心靈層次的需求。超我是你想比別人更高貴，比別人活得更加像人；活得跟其他的人一樣，是自我；活得不像人，是本我。
人生活在現實社會中，要遵循現實原則，用合理的方式來滿足本我的要求。什么叫合理的方式？在動物界有沒有一個合理的方式？沒有。兩隻雄獅打架，誰打贏了，一群母獅就是它的了，這不是合理方式，是強權原則，適者生存。它不存在道德體系，不存在獅子之間怎么樣更有道德的問題。
不論是合理的方式，還是現實原則，背後都包含了一個概念。這個概念就是社會認可性。即在社會層面，你做出來的事情不會被社會所排斥。當然，社會也分為寬容的社會和嚴苛的社會，也會有完全壓制眾人本我的社會體系和本我可以合理釋放的社會體系之分。由於我們通常沒有能力改變社會體系，所以選擇生活在哪個社會體系中，這一點就非常重要。
第三個層面是超我，超我是人格結構中的管制者，由完美原則支配，屬於人格結構中的道德理想部分。它有三個層級，一是抑制本我的衝動，二是對自我進行監控，三是追求完善的境界。
我個人一直認為，超我是一個從被動到主動的過程。什么叫從被動到主動呢？就是說超我本來是沒有的，人如果不是一個有精神有靈魂的動物，人如果不是置身於一個龐大的社會集合體中，就可以不存在超我。
從小被猿帶大的泰山，就不可能有超我意識，因為他不需要有超我意識。所以，超我是從被動開始，是進入社會後，被社會習俗和規矩所制約，最後慢慢發展到主動追求超我的過程。
一個人為什么要主動追求超我？
追求超我的核心點是：對自己的生存是最有利的。人都是自我利益驅動的動物，所以追求超我，也一定是對自己有利的。
比如雷鋒同志，為什么要拼命去幫助別人？首先，幫助別人這件事情，毫無疑問是非常好和善的；同時，幫助他人的背後，是雷鋒同志得到了自我實現和社會認可。這種實現和認可，對於雷鋒的社會地位和社會認同，是有極大幫助的。
王陽明說，一個人是被良知和良心所左右的。王陽明認為良知和良心是天生就有的。所以，王陽明主張致良知，意思是你做任何事情都不用去問，只要捫心想一想，這件事情這樣做到底合適不合適？做合適的事情，就是有良知的做法；如果不合適，你還要堅持去做，就是沒有良知的做法。
實際上，再往深層次探求，良知和良心也是社會強加給人的責任。作為一個社會人，社會自然會對你的良知和良心有所要求；如果你違反了良知和良心，也一定會受到懲罰，所以你自然而然會訴諸良知和良心。如果你處於一個完全弱肉強食的社會里，良知和良心就有可能發揮不了作用。
我們為什么要主動追求超我？因為被社會認可能夠給你帶來強大的安全感。不論是獲得的社會地位，還是隨之而來的社會榮耀，你是在用另外一種方式，把自己變成無冕之王。
在世界上，有一種人是依靠獲取強權，獲得社會地位。比如劉邦、項羽、朱元璋等人，他們行事，靠的不是道德水平的高低，他們做的很多事情完全沒有道德水平。因此曹操會說：寧可我負天下人，不能讓天下人負我。
但並不是每個人都能做到強權之王的，我們普通人追求的是什么呢？是一定範圍之內的無冕之王，通過達到這個狀態，成為對社會和人類產生影響的人物。
我們每個人或多或少都會這樣做。通過做各種好事，讓社會更多地認可自己，給自己帶來安全感和崇高感。這個無冕之王，是沒有標準的，你認可什么就去做什么。你可以學習用一生幫助他人的特蕾莎修女和雷鋒同志，你也可以學習用財富致力於社會慈善事業的比爾·蓋茨和巴菲特。這些人不論做什么，最終目的都是一樣的，就是被整個社會認可，獲得的社會地位和個人榮譽也因此無以復加。他們從精神層面和心靈層面都得到了極大的滿足，對於財富的追求和擁有也不再是他們的主要目標。
所以，超我是一個從被動到主動的過程，這個過程其實是人經過衡量和利益計較以後得出來的。如果從其背後的經濟學原理來說，就是你會判斷做哪件事情效率更高，對於人生更加划算，更加有意義。
有人可能會說，你怎么能把超我講得這么世俗，人家其實可能是完全無私的。但我認為不是這樣的。我自己算是一個不斷追求超我的人，對追求超我的動機深有體會。當然如果追求超我，只是為了個人的功利，也是有問題的，而且只追求個人功利，也達不到超我的境界。
德國哲學家康德說過，這個世界上唯有兩樣東西能讓我們的心靈感到深深的震撼：一是我們頭上燦爛的星空，一是我們內心崇高的道德法則。
我一直認為，人心中的道德法則，是一個社會道德結構，不是人天生就有的。就像我剛才提到的王陽明說的良知和良心，也不是人的內心本來就有的，而是整個社會在不斷升級和發展的過程中慢慢形成的。康德是一個極其自律的人，他這樣的人對於自身的道德要求本身就很高。康德的道德律很像王陽明的良知，好像天生就應該有的。
天上的星空，的確讓人敬畏。大自然能夠形成如此有秩序有規律的宇宙，確實讓人感到神奇。但我認為康德所說的人類心中的道德法則，是社會發展過程中形成的一個最佳人類心理狀態，可以為人類帶來最大程度的和諧相處和共同發展。
我們再來看另一個和弗洛伊德理論意思相近，但說法不同的理論。
美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛於1943年在《人類激勵理論》中提出了需求層次理論，將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。
這五個需求其實是用簡單思維劃分的，現實中是互相都有交叉的。舉個例子，比如說尊重需求，只要你身處社會中，即使是生理需求，也會和尊重需求融合在一起，但在這個分類中，尊重需求已經到第四個層次了。
中國古代的飢餓者不吃嗟來之食，指的是如果是被人居高臨下賞賜食物，這種食物即使餓死也是不會吃的，雖然要飯，但也要有尊嚴（有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：「嗟！來食！」揚其目而視之，曰：「予惟不食嗟來之食，以至於斯也！」從而謝焉，終不食而死）。
中國現在很多人要飯已經完全可以丟盡顏面不要尊嚴了，我也不知道是為什么。中國在變得不斷富有，但道德水平卻一路下滑。整個社會發展到今天，大部分人的安全需求早已得到滿足，但卻依然可以不要臉，這是中國社會的墮落。比如高鐵霸座男、霸座女；比如在家鄉已經建了小樓房，卻還要跑到大街上要飯的人；再比如跑到瑞典大鬧賓館，撒潑打滾的一家人，還有前兩天在北大醫院肆意毆打醫生的女大學生一家。
按理說社會發展到今天，雖然不是所有的人，但大部分人已經解決了安全需求，甚至已經解決了社交需求，有的連尊重需求都已經得到滿足，有成就、有名氣、有地位，怎么做起事情來就這么不要臉。
一個民族道德崩盤意味著什么，意味著超我和自我實現的需求完全不在這個民族的思考範圍之內。只要有好處就要佔，好處佔得越多越好，社會制度鼓勵各種強行霸道的掠奪和欺詐。在這樣的社會狀態下，這個民族真的非常非常危險。
馬斯洛的需求層次理論並不是說要明確完成第一層次才有第二層次，完成第二層次才有第三層次，它們是互相交替的。
當然，當你完成第一層次進入第二層次時，你的感覺會非常明顯，不論是食物、水、空氣、性慾還是健康。當你有了房子，生活會更加安全穩定；安全解決了，你會開始考慮婚姻和情感；社交解決了，你又會開始追求名聲和地位，最後直到你體會到真善美，獲得人生經驗和生命感悟，整個需求實現的路徑是沒有問題的。
我自己就是走了這樣的路徑。我最初建立新東方是為了解決生理需求：食物、住所和安全。建立新東方第二個目的是為了賺更多的錢。我用新東方的第一筆錢，在北京買了一個農村小房子，總價3萬元。房子在頤和園後面的一個農村，3萬塊錢三間小房子，每間房子12平方米，三間加起來30多平方米，加上一個小院，院子裡面還有兩棵棗樹。
3萬塊錢，當時覺得好貴。到今年4月份的時候，這個地方要拆遷，三間破房子，拆遷補貼了接近一千萬。這是我有史以來最成功的一筆投資。我在股市裡投資的錢，到現在反而稀里嘩啦全沒了。
我當初為什么要買一個3萬塊錢的房子呢？為了解決人身安全問題，讓自己和家人的生活能夠免遭風吹雨打、居無定所的痛苦。在此之前，我一直是租別人的房子，還經常被趕來趕去。有了錢以後，自己和家人看病也能找到更好的醫生，得到更好的服務。
安全需求滿足後，我對於社交的需求也開始產生。我覺得自己一個人做新東方沒勁，要是把大學、中學的同學都找來，大家一起大碗喝酒、大塊吃肉，多帶勁。所以我把徐小平、王強、周成剛他們都叫來了，社交的需求也得到了滿足。
然後我們一起寫文章，到全國各地去演講，和各個機構合作做互動，到電視臺做各種各樣的節目，一點點積累，成就、名聲、地位慢慢都有了。現在，我開始參與一個又一個慈善基金，一次次跑到鄉村地區，給孩子們上課，這就是第五個層次，自我實現需求的產生。
在我身上，5個層次的需求都還存在。第一需求，生命需求依然存在，要吃更好的飯，要呼吸更清新的空氣，但這並不影響我同時追求第五層次。
那有沒有第五層次打不過第一層次的時候，一定會有的。就像超我有的時候控制不住本我一樣。只不過隨著年齡和控制力的增加，你會逐漸靠近孔子所說的從心所欲不逾矩的境界。不論是靠自我毅力，還是靠豁達的思想，我們可以走得更高，看得更遠。
個人修養提升的四個方面
從個人修養提升這個角度來說，我覺得有四個方面是比較重要的。
第一，是知識結構。人要在世界上得到昇華，實際上是一個人世界觀的形成。我們對世界的看法來自於哪裡？來自於聽、看、讀。聽別人說，聽老師說，聽朋友說，聽廣播，聽全世界的人說，這些都是聽。
看，就是看世界。走遍世界去看，看別人是怎么過的，看其他國家是如何管理的。我每到一個國家，都會有很多感悟，不論是英法美這樣的大國，還是不丹、柬埔寨這樣的小國家。看了後，我就會忍不住去思考，思考中國的社會和其他國家的社會有哪些共同點，又有哪些差別。
第三就是讀。讀各種書籍，科學的、文化的、歷史的、哲學的、政治的、經濟的。大量地閱讀，形成多角度多維度思考問題的習慣。大部分人都是通過聽看讀，完成了自己知識體系的構建。
有知識體系，對於一個完善的人格，是遠遠不夠的。所以我們還要去做第二步，去經歷人世滄桑。經歷人世滄桑，就是去親身實踐。所謂「曾經滄海難為水」，你經歷了人世間的所有東西，從小到大的成長，家庭環境的影響，愛情、事業、痛苦、悲傷、喜悅等，直到你跟整個社會能夠和諧融合。在融合的過程中，有時候你會對世界感到失望，有時候會發現自己也能如魚得水，這個過程就叫「歷盡滄桑」。要做到「曾經滄海難為水」是很不容易的，很多人歷盡滄桑就一直滄桑下去了。
歷經滄桑是沉浸在裡面，但我們需要浮到上面，需要進入更高層次，所以就要進一步淨化昇華。就是說你光有知識，光有人世滄桑還不夠，不管你去遊學也好，旅遊也好，與人交往也好，還是打拼事業也好，這些事情本身是不夠的，你一定要有一個淨化昇華的過程。
通過淨化升級，你最終能形成對世界較為理性和樂觀的看法，形成自己不再受外界事件影響的，經過自己思考和觀照後的世界觀和人生觀。
很多人問我，你被人搶劫後，難道一點心理陰影都沒有嗎？其實還是有一點的。比如說，身邊有響動的話會產生緊張情緒。但我的心裡依然是陽光。為什么呢？因為我發現，這個世界上偶然性事件總是會有的，你要做到的是儘可能去避免偶然性，去追求你能比較肯定和確定的穩定世界。人不能因為一次偶然性事件，就對整個世界全部否認。當然，這需要有一個前提，就是你從內心確定，這個世界是美好的。你要做的是，去追求這個世界的美好，同時有智慧去避開或者對付這個世界的邪惡。
如果你把世界看成一片黑暗，那么你的世界觀就是悲觀的、絕望的，就談不上你後面的人生觀和價值觀的提升了。
第一點，大家要明白一件事情，如果你要去經歷人生，一定要明白什么事情你是最喜歡去經歷，最喜歡做的。人生苦短，不應該把時間浪費在自己不喜歡做的事情上面。
你是願意在新東方工作，還是願意去創業？是願意去當公務員，還是願意到美國留學？所有這些都是自己的一個選擇，這個選擇會影響到你以後的人生經歷，也由此影響你一輩子的幸福和成就。
比如讀書到底要讀什么樣的書，又是我們的一個選擇。馬雲讀了金庸所有的武俠小說，因此武俠情結濃重，對阿里巴巴的管理產生了重大影響。他管自己叫風清揚，給下面每一個高階管理幹部都用金庸小說里人物作為稱號。但我就沒有認真去讀過金庸的作品，因此我不會給新東方人起一個俠客的稱號（金庸前天剛剛離世，在此表達我深深的哀悼和懷念）。我倒是認真讀過《水滸傳》，但把新東方的人這個叫李逵，那個叫林沖也不太對。因此你擁有什么樣的知識結構，會對你的生活和事業產生很重要的影響。
我們再來看第二點，就是個人的情緒脾氣、個性修煉問題。
每個人都有自己的情緒和脾氣，但是你的情緒脾氣是被本我所控制，還是被超我所控制，就會形成兩種完全不同的人格特徵。很多人一輩子情緒和脾氣都是被本我所控制，自然地爆發，自然地消失，對自己和別人都產生強大的破壞性。很多人很容易自我失控，發脾氣不過腦子，情緒化不過腦子。
這樣的人會帶來什么樣的後果呢？反覆無常的情緒和脾氣，對一個人來說，是傷害他自己最大的武器，因為沒有任何人願意跟一個脾氣無法預測，情緒不夠穩定，不知道打交道會有什么後果的人，去深交，去打交道。
一個人想修煉自己的脾氣性格，方法其實很簡單。你可以個性堅定，堅韌不拔，你可以做事情非常果斷，但所有的這些都不影響你把自己的情緒、個性和脾氣修煉成一個和善、寬容的個人修養狀態。很多人做不到，是因為他們並沒有想到要去做，甚至根本沒有想過做這件事情能帶來什么好處。
如果你天生是個沒脾氣的人，天生是個窩囊廢，那是另外一個狀況。實際上，每個人都是有脾氣的，你怎樣能把自己修煉成一個寬容、和善、可靠，值得別人信賴和依賴的人，是你的修養問題。你如果和別人是一個針尖對麥芒的關係，你會覺得這個世界很操蛋，但如果你能夠和別人寬容和諧相處，你會發現跟人打交道是一件很美好的事情。
我跟人打交道時，會抱著和善、寬容的態度。當然我也有脾氣失控的時候，但這種時候非常少。現在身邊發生的事情，不管多么不合理，對我的影響會越來越小。我會在遇到事情時，迅速撫平自己的內心，想好處理問題的方法，如果沒有方法就暫時放一放。我會很安靜地去散步，回來繼續工作；我也可以在書房裡，繼續思考工作上的一些問題；我還可以安心地聽音樂。其實到了這種狀態，很少再會情緒失控了。
如果新東方某人做了某件讓我感到非常生氣的事情，我不會立即找他。當你生氣的時候，說的話和做出的決定常常會有問題，所以先靜下來等一等，等到明天，至少等到心氣平復了再找他，這樣我就能夠心平氣和地處理問題，不至於既傷害了自己又傷害了別人。
這個世界就是這樣，你跟別人對抗，別人會跟你對抗；你跟別人和諧相處，大部分人都願意跟你和諧相處。
那么會不會碰到壞人呢？不管你怎么對他好，他都想置你於死地。當然會碰到壞人，總有人你不管怎么對他好，他都很壞，但90%的人都是好人。如果你身邊90%的人都是好的，並且你學會了如何規避剩下的10%的壞人，你不覺得人與人相處的世界很美好嗎？一個美好的世界就很值得你過下去了。做到這一點，為什么要活下去這個問題，不就部分得到解決了嗎？