［3］大明：指日，日出，天上地下，四時寒暑也因日照而成，故下稱「六位時成」。
［4］大和：即太和，指沖和之氣。
［5］《周易集解》曰：「陽氣為萬物之所始，故曰‘首出庶物’。立君而天下皆寧，故曰‘萬物咸寧’也。」
《象》曰：天行健，君子以自強不息［1］。
［1］天道剛健，君子（以天為法）所以自強不息。
《文言》曰：「元」者，善之長也；「亨」者，嘉之會也；「利」者，義之和［1］也；「貞」［2］者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四德者，故曰「乾：元、亨、利、貞。」
［1］和：相應，「利」是義的應和。
［2］貞：正，堅守正道則能夠主幹事業。
夫「大人」者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
坤坤為地，陰，女瘙椺坤上瘙椺坤下《坤》：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
大通順。佔問雌馬有利。君子有所往，起先迷路，後來得到房主（的接待）。有利於到西南方贏利，東北方則損財。佔問安居，吉。
初六：履霜，堅冰至。
踏上秋霜，堅冰就要來了。
六二：直、方、大，不習，無不利。
（天道）正直、端正、大度，不熟悉（天道），也無大礙。
六三：含章，可貞，或從王事，無成有終。
（大地）蘊涵著文采，佔問是好的。有人為國家做事，沒有成法，但有結果。
六四：括囊，無咎無譽。
紮好口袋，既無災患也沒有榮譽。
六五：黃裳，元吉。
穿上了華貴的黃衣，大吉。
上六：龍戰於野，其血玄黃。
龍在郊野爭戰，流出青黃色的血（暗指不吉）。
用六：利永貞。
佔問永遠是吉。
《彖》曰：至哉坤元［1］，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨［2］。
［1］坤元：坤者純陰，配乾生物，亦善之始。
［2］咸亨：各種物類都得到暢達。
《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物［1］。
［1］地勢是順（著天的），君子（效法地，）用深厚的德澤來容納人與物。
《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光［1］。坤道其順乎，承天而時行。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。
［1］坤變動而生陽，陽為主，故後得主。常為常道，即規律。光借為光，廣大之意。
《繫辭上》：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方［1］以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月執行，一寒一暑。
［1］方：指事情。事情與人物都類聚群分的。
乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能［1］；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣［2］。
［1］知，同智。乾坤生長萬物，以簡易之道顯示出智慧與才能。
［2］成位：定位。天下之理得到了，（陰陽、剛柔、上下、貴賤）就各安其位了。
聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝［1］者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極［2］之道也。
［1］悔：小的不幸。吝：困難。
［2］三極：天道、地道、人道。
《易》與天地準，故能彌綸天地之道［1］。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反終［2］，故知死生之說；精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行［3］而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成［4］萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體［5］。
［1］準：相等。彌綸：普遍包括。
［2］原始反終：反，同返。從始到終。流：流蕩。
［3］旁行：廣泛推行。
［4］曲成：曲折成就萬物。
［5］方：方所。體：形體。
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也［1］。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知［2］，故君子之道鮮矣。
［1］繼之者善：陰陽對立化生萬物，即道之善。成之者性：萬物各有其本性。
［2］百姓每天在道中卻不認識道。
富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂佔，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立功成器，以為天下利，莫大乎聖人。
是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之［1］謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。
［1］化而裁之：加以變化而改制。
《繫辭下》：
八卦成列，象在其中矣。因而重之［1］，爻在其中矣。剛柔相推［2］，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。
［1］因而重之：根據象，將八卦兩兩相重。
［2］剛柔相推：爻陰陽屬性的變動，陽變陰，陰變陽。
剛柔者，立本者也。變通者，趣時［1］者也。吉凶者，貞勝［2］者也。天地之道，貞觀［3］者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一［4］者也。
［1］趣時：把握時機。
［2］貞勝：以正為勝，正則吉，不正則兇。
［3］貞觀：以正示人。
［4］貞夫一：正於一。一指天地之道。
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財。理財正辭、禁民非為曰義。
古者包犧氏［1］之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
［1］包犧氏：即伏羲氏。《繫辭傳》作者認為伏羲氏始作八卦。
《易》窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。
是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材［1］也；爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著［2］也。
［1］材：通裁，決斷之意。
［2］著：顯示出來。
陽卦［1］多陰，陰卦［2］多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
［1］陽卦指震、坎、艮，皆兩陰爻，一陽爻。
［2］陰卦指巽、離、兌，皆兩陽爻，一陰爻。
善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：「何校滅耳［1］，兇」。
［1］何校滅耳：戴著頸枷遮住耳朵，見《噬嗑》卦上九爻辭。
夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名［1］，辨物正言，斷辭［2］則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱［3］。因貳以濟民行［4］，以明失得之報。
［1］開而當名：開卷以文字的形式使事物與卦名相當。
［2］斷辭：判斷事情吉凶的言辭。
［3］肆而隱：直而隱蔽，吉凶禍福在卦中直白又含蓄。
［4］貳：指人們因為疑惑而去佔問。濟民行：看了卦爻的吉凶，成就人們的行或止。
《易》之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故《履》，德之基也，《謙》，德之柄也，《復》，德之本也，《恆》，德之固也，《損》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。
《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六［1］。六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。
［1］六：指六爻。初、二兩爻象地，三、四兩爻象人，五、上兩爻象天。
《說卦》：
昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍［1］，參天兩地而倚數［2］，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命［3］。
［1］幽贊：暗中幫助。蓍：占筮用的草。
［2］參：三，指奇數。兩：指偶數。乾卦的三個陽爻為天數。坤卦三個陰爻六畫為地數。
［3］理：指道。性：事物的本性。命：天命。參究天地萬物的道理、本性，隨順天命。
昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射［1］，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也［2］。
［1］射：「厭也，水火相通。」（《周易集解》）不相射，指不相厭離，即水火既濟。
［2］根據《周易》的時間觀念，過去是順著數，未來是倒數上去，所以是逆。《周易》講未來，所以逆數。
乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也［1］。坎，陷也［2］。離，麗也［3］。艮，止也。兌，說也［4］。
［1］入：巽為風，風吹萬物，無孔不入之意。
［2］陷：坎為水，在窪陷處。
［3］麗：離為火，必附著在可燃物上，故為麗。
［4］說：同悅。兌為澤，魚鳥生於澤，人獸飲於澤，故澤為萬物所悅。
延伸閱讀書目1.朱伯崑：《易學哲學史》（1-4卷），崑崙出版社，2005年。
2.朱伯崑：《易學基礎教程》，九州圖書出版社，2000年。
3.金景芳：《周易通解》，長春出版社，2007年。
4.李學勤：《周易溯源》，四川出版集團巴蜀書社，2006年。
5.高亨：《周易大傳今注》，齊魯書社，1998年。
6.餘敦康：《易學今昔》，廣西師範大學出版社，2005年。
7.楊慶中：《二十世紀中國易學史》，人民出版社，2000年。
8.楊慶中：《周易與處世之道》，四川人民出版社，2001年。
9.徐子宏：《周易全譯》，貴州人民出版社，1991年。
10.周振甫：《〈周易〉譯註》，江蘇教育出版社，2006年。
11.譚德貴：《多維文化視野下的周易——中國易文化傳統研究》，齊魯書社，2005年。
12.胡道靜、戚文：《周易十講》，上海人民出版社，2003年。
13、蔡尚思主編：《十家論易》，上海人民出版社，2006年。
14、呂紹綱：《周易闡微》，上海古籍出版社，2005年。
15、刑文：《帛書周易研究》，人民出版社，1997年。
16、劉大鈞：《周易概論》，四川出版集團巴蜀書社，2006年。
17、董光璧：《易學與科技》，瀋陽出版社，1997年。
18、張其成：《東方生命哲學——易學與中醫》，中國書店出版社，2001年。
19、南懷瑾：《易經雜說》，復旦大學出版社，1997年。