［2］域民：限制民眾居住在一定的區域內。
夫仁政，必自經界［1］始。（《滕文公上》）
［1］經界：對土地丈量、分界。
離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員［1］；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。（《離婁上》）
［1］員：同「圓」。
民為貴，社稷次之，君為輕。（《盡心下》）
（二）性善論人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱［1］之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端［2］也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然［3］，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（《公孫丑上》）
［1］怵惕惻隱：怵惕，驚懼；惻隱，哀痛。
［2］端：開始。
［3］然：同「燃」。
孟子道性善，言必稱堯舜。（《滕文公上》）
自暴［1］者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！（《離婁上》）
［1］暴：害。
人之所以異於禽獸者幾希［1］，庶民去之，君子存之。（《離婁下》）
［1］幾希：一點點。
告子曰：「生之謂性。」（《告子上》）
告子曰：「食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。」（《告子上》）
乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠［1］我也，我固有之也，弗思耳矣。（《告子上》）
［1］鑠：以火銷金，從外到內漸漸熔化。
（三）論聖人非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。（《公孫丑上》）
麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，太山之於丘垤［1］，河海之於行潦［2］，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。（《公孫丑上》）
［1］垤：螞蟻窩。
［2］行潦：路上積水。
規矩，方員［1］之至也；聖人，人倫之至也。（《離婁上》）
［1］員：同「圓」。
伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。（《萬章下》）
夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？（《盡心上》）
形色，天性也；惟聖人，然後可以踐［1］形。（《盡心上》）
［1］踐：實踐，踐履。
可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。（《盡心下》）
堯舜，性者也；湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也。（《盡心下》）
（四）浩然之氣與人格修養我知言，我善養吾浩然之氣。（《公孫丑上》）
其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊［1］於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。（《公孫丑上》）
［1］慊：足。
居天下之廣居［1］，立天下之正位［2］，行天下之大道［3］。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。（《滕文公下》）
［1］廣居：仁。
［2］正位：禮。
［3］大道：義。
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。（《告子上》）
仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。（《告子上》）
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性［1］，曾［2］益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡［3］於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂［4］士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。（《告子下》）
［1］動心忍性：動驚其心，堅忍其性。
［2］曾：同「增」。
［3］衡：橫、塞。
［4］拂：輔助。
萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕［1］而行，求仁莫近焉。（《盡心上》）
［1］恕：推己及人。
窮則獨善其身，達則兼善天下。（《盡心上》）
養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存［1］焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。（《盡心下》）
［1］存：存其本心。
（五）繼承聖學與排斥異端詖［1］辭知其所蔽［2］，淫［3］辭知其所陷［4］，邪［5］辭知其所離［6］，遁［7］辭知其所窮［8］。生於其心，害於其政發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。（《公孫丑上》）
［1］詖：偏頗。
［2］蔽：遮蔽。
［3］淫：過分。
［4］陷：沉溺。
［5］邪：邪僻。
［6］離：叛離。
［7］遁：逃避。
［8］窮：理屈。
予豈好辯哉？予不得已也。（《滕文公下》）
聖王不作，諸侯放恣，處士［1］橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。（《滕文公下》）
［1］處士：閒居家中計程車人。
五百年必有王者興，其間必有名世者［1］。由周而來，七百有餘歲矣。以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？（《公孫丑下》）
［1］名世者：才德聞名於世的人。
楊子取［1］為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩［2］頂［3］放［4］踵［5］利天下，為之。子莫執中。執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。（《盡心上》）
［1］取：主張。
［2］摩：摩禿。
［3］頂：頭顱。
［4］放：到。
［5］踵：腳跟。
由堯舜至於湯，五百有餘歲，若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠也；近聖人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。（《盡心下》）延伸閱讀書目1.楊伯峻：《孟子譯註》，中華書局，1960年。
2.戴震：《孟子字義疏證》，中華書局，1982年。
3.朱熹：《四書章句集註》，中華書局，1983年。
4.焦循：《孟子正義》，中華書局，1987年。
5.蔡志忠：《孟子說：亂世的哲思》，三聯書店，1990年。
6.黃俊杰：《孟子》，臺灣東大圖書公司，1993年。
7.李明輝：《孟子思想的哲學探討》，臺灣中央研究院中國文哲研究所籌備處，1995年。
8.楊澤波：《孟子性善論研究》，中國社會科學出版社，1995年。
9.南懷瑾：《孟子旁通》，復旦大學出版社，1996年。
10.董洪利：《孟子研究》，江蘇古籍出版社，1997年。
11.黃俊杰：《孟子思想史論》（卷二），臺灣中央研究院中國文哲研究所籌備處，1997年。
12.張奇偉：《亞聖精蘊：孟子哲學真諦》，人民出版社，1997年。
13.楊澤波：《孟子評傳》，南京大學出版社，1998年。
14.劉鄂培：《孟子大傳》，清華大學出版社，1998年。
15.楊澤波：《孟子與中國文化》，貴州人民出版社，2000年。
16.李申：《孟子全譯》，巴蜀書社，2001年。
17.徐克謙：《孟子現代版》，上海古籍出版社，2001年。
18.徐洪興：《孟子直解》，復旦大學出版社，2004年。