在傳介到中土的大量佛教經典中，《金剛經》是譯介最早的經典之一，亦是流傳最廣、影響最大最深的經典。在中國傳統文化中，人們把《金剛經》與儒家的《論語》、道家的《道德經》、《南華經》
並列視為儒釋道三家的宗經寶典。在唐代，唐玄宗為推行三教並重的政策，從三教中各選一本典籍，親自注疏，頒行天下，儒教選的是《孝經》，道教選的是《道德經》，佛教選的就是《金剛經》。後來，有的中土士人在臨死或入葬時，左手一本《道德經》，右手一本《金剛經》，以這兩本經典的精神作為人生的歸宿和信仰的總結。在中國佛教宗派內部，隋唐以後天台、三論、法相、華嚴諸宗都十分崇奉《金剛經》，各宗領袖都結合宗義，寫下了不少有關《金剛經》的註疏。禪宗六祖慧能因聞《金剛經》而得悟，從此中國禪宗與《金剛經》結下不解之緣。《金剛經》與中國文化、中國佛教的關係如此密切，因此要了解中國傳統文化的精髓，有必要了解《金剛經》。
一《金剛經》題解
（一）《金剛經》書名《金剛經》，全稱《金剛般若波羅蜜經》，又稱《能斷金剛般若波羅蜜多經》。若依《金剛般若波羅蜜經》，「金剛」喻般若，有四義：（1）稀有義。「金剛」為寶石，乃最珍貴之物，世間稀有，以此來比喻該經為第一稀有之法。（2）堅義。「金剛」，乃金中最堅硬者。此謂金剛之堅，萬物不能碎壞，用來比喻般若之體，真常清淨，這是指實相般若。（3）利義。謂金剛之利，無堅不摧，能碎壞萬物，這是比喻般若之用，能斷除惑執，照五蘊皆空，度一切苦厄，這是指觀照般若。（4）明義。這是指用金剛般的般若智慧來破除無明惑痴，恰似以光明照於黑暗，這是指以文字般若來表現實相般若和觀照般若的理義。總之，「金剛」是最堅硬之物，百鍊不銷，能斷萬物，以此比喻大智慧，能斷除人的貪慾惡習和種種顛倒虛妄之見。
以上對「金剛」一詞的解釋，乃是對羅什所譯的經名的解釋。若依梵語原典經名，則應如玄奘所譯的《能斷金剛般若波羅蜜多經》。「金剛」喻煩惱，是指眾生的分別煩惱，而不是般若的同格名詞，這是「金剛」的第五種涵義。能斷金剛意為斷金剛或碎金剛，般若智慧能夠斷除像金剛般的分別煩惱。因而，玄奘曰：「菩薩以分別為煩惱，而分別煩惱類如金剛。唯此經所詮無分別慧，乃欲明能除斷，故云《能斷金剛般若波羅蜜多經》。」
「般若」為音譯，意思是明見一切事物及道理的高深智慧，是用以成佛的特殊知識。決定審理為智，造心分別為慧，通過修此般若智慧，斷惑證真，觀諸法實相。《大智度論》卷四十三曰：「般若者，秦言智慧。一切諸智慧中，最為第一，無上無比無等，更無勝者。」《大乘義章》卷十二曰：「言般若者，此方名慧，於法觀達，故稱為慧。」菩薩為達彼岸，必修六法，亦即修六度。六度亦稱六波羅蜜，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。其中般若波羅蜜（智慧波羅蜜），即稱為「諸佛之母」，是其他五波羅蜜之根據，而居於最重要的地位。若無般若波羅蜜，則無其他五波羅蜜。般若，佛經中常說有三種：（1）文字般若，即三藏十二部典籍，亦可指能夠開發般若的一切文字；（2）觀照般若，是依文字般若所顯示的義理，以此思想觀念去觀察宇宙、人生的一切現象，如實地透視一切，由正確的認識能通達實相，能生般若而稱般若。（3）實相般若，即般若的體相。般若之體相即是性空之實相，故稱實相般若。三種般若實質上只有一種實相般若，文字般若、觀照般若從揭示實相般若意義上說，並不是真正的般若，只是一種方便般若。三者關係乃是以實相般若為真實之體，觀照、文字般若為方便之用。
「波羅蜜」也是音譯，是「到彼岸」的意思。《大智度論》卷八十四曰：「般若名慧，波羅蜜，名到彼岸。」該經經名（《金剛般若波羅蜜經》）的全部涵義就是說，以金剛般的無堅不摧、無障不破的般若智慧對治一切虛妄執著，達到對實相的理解，得到解脫，到達彼岸。或者說（依《能斷金剛般若波羅蜜多經》），以佛教的般若智慧斷除像金剛般的煩惱執著，達到解脫，證得涅槃。在中國語境中，《金剛經》的涵義多取前者。
《金剛經》屬大乘佛教般若類經典，相當於唐代高僧三藏法師玄奘所譯的十六會、長達六百卷的《大般若波羅蜜多經》中的第九會「金剛能斷分」（「金剛般若」），被視為般若類經典的總綱。般若類經典的主要思想是講諸法「緣起性空」、「諸法幻有」，認為一切事物都是因緣和合而成，假而不實，本身沒有一個恆常不變的自性，所以「性空」。然而自性雖空，因緣關係卻是存在的，也就是說事物並非絕對的不存在，並非虛無，只是幻化不實而已，所以叫「幻有」。一切諸法本性空寂，非生非滅，非一非異，無取無舍，無我無所，所以只有以深廣無邊的般若智慧，掃相破執洞見宇宙萬物的真實相狀，才能真正契合世界的實相，得到解脫。般若類理論是大乘佛教的理論基礎，因而被歷代高僧稱之為諸佛之智母、菩薩之慧父，般若思想也成為大乘佛教的共通思想。
鳩摩羅什（二）《金剛經》作者與譯者《金剛經》乃佛陀所說之經典，於後世結集而成。對於此類經典，後世歷代常以「如是我聞」的形式進行創制。因而，佛陀（釋迦牟尼佛）當然也就是《金剛經》的創作者，然《金剛經》的結集者現在已不能詳考。關於釋迦牟尼的生平事蹟，許多學者曾撰寫專著論述，此不贅述。《金剛經》大約成書於西元一世紀，西元402年經絲綢之路傳入中國。鳩摩羅什首先對其進行了翻譯，後來陸續又有五種漢譯本問世，然最流行的是鳩摩羅什的譯本。
鳩摩羅什（西元343年—西元413年），意譯為「童壽」，原籍天竺，出生於西域龜茲國（今新疆庫車、新雅縣之間），其祖上為婆羅門。羅什自幼聰敏，於七歲隨他的母親一同出家，遊學天竺，遍訪名師，博聞強記，辯才無礙，譽滿五印。後來，龜茲王親自來迎他迴歸故國，奉為國師。前秦苻堅聞其德，於建元十八年（西元382年）遣將呂光率兵迎之。呂光於建元二十年（西元384年）陷龜茲，遂迎羅什。然於途中聞苻堅被殺，遂割據涼州，自立為涼王。羅什於是相隨呂光至涼州。後來姚萇繼苻堅稱帝於長安，慕羅什高名，誠心邀請，而呂光父子忌妒他智謀過人，才華出眾，不肯放他東行。羅什羈留涼州達十六七年之久，無法弘傳佛法。到了姚興嗣位，於弘始三年（西元401年）出兵西攻涼州，涼主呂隆兵敗投降，羅什才被迎入關，東至長安，這時他已五十八歲。姚興對羅什十分敬重，待以國師之禮。宗室顯貴都信奉佛法，盡力維護，公卿以下莫不歸心。羅什居於逍遙園，與僧肇、僧嚴等從事譯經工作。姚興使沙門八百餘人前往受學，協助譯經，自己也常親臨聽講，參與校譯。
羅什是中國佛教史上「四大譯經家」（鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空或義淨）之一，共譯有七十四部、三八四卷（一說三十五部、二九四卷）佛教經籍，他所譯的主要是般若類經典及闡揚緣起性空思想的《中論》、《百論》、《十二門論》等中觀學派著作，第一次有系統地介紹了根據般若經類而成立的大乘性空緣起之學。在譯經的文體上，他憑藉紮實的中文基礎，一改過去樸拙的古風，使所譯佛經內容卓拔、明白流暢、優雅可讀，且對於後來的佛教文學產生了一定的影響。羅什門下名僧輩出，有僧肇、道生、道融、僧叡、曇影、慧嚴、慧觀、道憑、道恆等，《高僧傳·慧觀傳》稱，「通情則生、融上首，精難則觀、肇第一」。這些高僧將羅什所譯介的大乘佛教思想傳承弘揚、講習探究，形成三論、成實、涅槃等學派（羅什亦被尊為三論宗之祖），對中國佛教思想系統的形成起到了巨大作用。大乘佛教根本教理的移植和弘傳，羅什居功至偉。
（三）《金剛經》的結構現在我們看到的《金剛經》，分為三十二章即三十二品。《金剛經》原初翻譯的時候，沒有分章分品。原始的佛經是一篇連下來的整體文章，分章分段是後世所作。《金剛經》分成三十二章（品），相傳為梁武帝時代的昭明太子蕭統所定，該經的分法、品目的分類、標題，都是昭明太子所為。具體為：
第一品，法會因由分——說法聚會的因由；
第二品，善現起請分——須菩提請佛說法；
第三品，大乘正宗分——大乘最上乘之法；
第四品，妙行無住分——精妙之用，無所住著；
第五品，如理實見分——如如之理，乃真實見解；
第六品，正信希有分——真正有信仰的人世間少有；
第七品，無得無說分——本無可得，又無可說；
第八品，依法出生分——諸佛所依之法皆由此經生出；
第九品，一相無相分——若有「相」，實無此得果之相；
第十品，莊嚴淨土分——心地清淨，便是淨土；
第十一品，無為福勝分——持經度人，乃無為之福，勝過佈施；
第十二品，尊重正教分——受持正教，天人尊重；
第十三品，如法受持分——依佛所說之法，承受而守持之；
第十四品，離相寂滅分——脫離一切形相，則真心寂靜，妄念不生；
第十五品，持經功德分——信持此經，功德無量；
第十六品，能淨業障分——人持此經，消除罪業；
第十七品，究竟無我分——究到盡頭，總是一個無我；
第十八品，一體同觀分——萬法歸一，更無異觀；
第十九品，法界通化分——盡法界中，無不流通度化；
第二十品，離色離相分——色相緣生，離之即見性；
第二十一品，非說所說分——心法之妙，非言可說；
第二十二品，無法可得分——法本真空，全無可得；
第二十三品，淨心行善分——以清淨心，行清善法；
第二十四品，福智無比分——福報與智慧無量；
第二十五品，化無所化分——眾生性本空，化實無所化；
第二十六品，法身非相分——清淨法身，非屬色相；
第二十七品，無斷無滅分——空而不斷，無而不滅；
第二十八品，不受不貪分——行功德不貪著、不領受；
第二十九品，威儀寂靜分——四威儀中，心常寂靜；
第三十品，一合理相分——理本無形，一合之，便落相；
第三十一品，知見不生分——知識見解，盡滅不生，方成正覺；
第三十二品，應化非真分——應現設化，都非真實。
（四）《金剛經》的內容《金剛經》通過佛陀與其「解空第一」的弟子須菩提的問答來闡釋「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」的般若性空的道理，來破除人們的虛妄執著，從而明見「實相」，明瞭世界萬法的真實本質，達到涅槃解脫。此經以一實相之理為體，以無住為宗，以斷疑為用，以大乘為教相，以方便為法門，以般若之智慧觀照無相之實相為理論終的。
在《金剛經》中，佛陀通過非此非彼、有無雙遣的重重否定，指出世界上的一切事物都是虛幻不實的，要成就無上智覺，破除一切執著，掃除一切法相。這種非此非彼、有無雙遣的重重否定是佛教基本的辯證邏輯方法，在經中主要表現為「所言……，即非……，是名……」及這種句式的簡略句。例如，「所言法相者，如來說即非法相，是名法相」等。據毛昌蒸先生統計，這種句式及其簡略句在全經中有四十一處之多（不含重複）。這種句式體現了佛教般若學的辯證法特徵。
祇樹給孤獨園遺址從《金剛經》的整體思想來看，主要分為以下幾點：
首先，《金剛經》提倡「緣起性空」，明「萬法虛幻」。「緣起性空」，為般若思想的核心理論。所謂緣起，是指世間、出世間萬有諸法，都是從因緣和合而生，是眾多因素和條件結合而形成的產物。
所謂性空，亦稱無自性，指萬事萬物是眾多條件因緣和合的產物，因而假而不實，本身並不具有永恆不變的自我本性。世上的一切都是因緣和合而成，並無自性，這就是所謂的「緣起性空」。「緣起論」是整個佛法的理論基石，「緣起性空」則是大乘般若學的精華，是大乘佛教的理論基石。《金剛經》以緣起論為基石，明「萬法皆空」的道理，闡釋世界萬法本質上是「性空幻有」，認為人們平時看到的一切事物的形相，實際都不是它們真正的形相，事物真正的形相(實相)是「無相」。
其次，既然世界萬法本質上「性空幻有」，那就應該「掃名相」、「破心執」。為了使人們真正做到「掃相破執」、「無相無住」，釋迦牟尼舉了很多例子用以指導人們的修行實踐。釋迦牟尼能使一切眾生都得到解脫而進入涅槃，但並沒有任何眾生得到解脫，因為眾生之相皆為各種因緣和合而成，並非真實，只是虛妄之相；釋迦牟尼的身體有三十二種優秀的特徵，但是不能根據這三十二相來認識如來，因為這不過是外在的虛妄之相，如果僅看到這三十二相，則不能認識如來的真實面目(法身)，因為真正的法身是無相的。佛陀告誡人們，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，「
若作是言，我當滅度無量眾生，即不名菩薩」，應該「菩薩於法應無所住,行於佈施」，「菩薩無住相佈施,福德亦復如是不可思量」。世界上一切都不值得執著，這就叫「無住」。在修行實踐中，能真正認識到無相之實相，能做到於世界萬物都無念無系的「無住」，就可以得到真正的解脫，「須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」。
董其昌書《金剛經》
第三，《金剛經》通過「掃相破執」來顯現「諸法實相」。釋迦牟尼通過否定事物的虛幻之相，揭示出世界的真實本質，即「實相者則是非相」。如果認識到一切事物都是虛幻無自性的，就認識到了世界的真實本質、真如實相，即「若見諸相非相，即見如來」。倘能如此，就能不「住色生心」，就能不執著於「我相」、「人相」、「眾生相」、「壽者相」。修行者在掃去一切虛妄執著後，萬法的真實情狀、真如實相就會自然顯示出來，即「信心清淨，則生實相」。「實相者，即是非相。是故，如來說名實相。……離一切諸相，即名諸佛」，「如來者，即諸法如義」，「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來」，「不取於相，如如不動」。掃除對萬法諸相的一切執著妄想，觀照諸法的真實相狀，真如、實相是如如不動，不生不滅，不來不去。《金剛經》有無雙遣，破「有」之上再破「惡趣空」，明瞭宇宙萬法的「真如」、「實相」，「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相」。佛教宣揚觀照萬法，不落兩邊的中道思維方法。無上正等正覺超離一切諸相，不宣揚一切歸於空滅的觀點。執著於空滅，就是惡趣空。於法不說斷滅相，正是為了掃除執著，超離諸相。
第四，《金剛經》還向人們展示了大乘佛教的方便理性，佛法乃是通達實相涅槃的方便法門。釋迦牟尼要求人們掃相破執，甚至要求人們對「佛法」也不應執著，所謂的「佛法」，只是用於擺脫世間煩惱的方便法門，通過種種方便法門，達到對「般若」智慧的理解，對實相涅槃的證悟，從而滅煩惱、了生死、得解脫，「如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法」
，又說「所謂佛法者即非佛法」，「說法者無法可說，是名說法」。經中以舟筏作喻，說明佛法只是方便設施，不應拘泥死守。「是故，不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘知我說法如筏喻者。法尚應舍，何況非法？」釋迦牟尼說他自己在燃燈佛處修行，無一法所得，所以燃燈佛為之授記，認可他修行成功。如果執著於一法，燃燈佛就不會為他授記。《金剛經》中反覆強調，修行者在修行過程中要破除執相於佈施，又要破除執相於修行的果位(得菩薩果位、得阿羅漢果位等)，即破除修行過程的一因一果。只有把「破執掃相」貫徹於修行的整個過程，才會體證真如，獲得解脫，成就佛道。所以，經中說：「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」一切聖賢都是在明瞭無為法無生無滅、清淨平等之後，從隨緣的角度談論而有種種差別。因而，如來所說的法，不可執著，不可言說，既不是法，又不能說不是法。
第五，《金剛經》主張存真息妄，即存留真心、息滅妄心。在經中，「心」主要有真心（清淨心、菩提心等)、妄心（貪心、瞋心、痴心等）兩大類。《金剛經》要求人們存真息妄，「發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住（守持菩提心），如是降伏其心（妄念心）」，「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心（妄念心）」，「諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心（妄念），不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心（自性清淨心）」。《金剛經》認為，要存真息妄，根本還是要在「掃相破執」，「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住（執著），即為非住（不能守持清淨心）」，「如來說諸心（種種心理活動和精神現象），皆為非心（不是真心，不是真正的存在），是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。只有在破除種種虛妄之心，方能守持自身的清淨本性、清淨本心。據說，有一次，禪宗二祖慧可心神不寧，請他的老師達摩為他安心。達摩說，你把心拿來，我幫你安心。良久，慧可說，覓心了不可得。達摩笑了，說，我為你安心竟。虛妄之心本來就是虛幻之物，假而不實，應該予以破除。
第六，佛陀在經中展示了大乘菩薩的慈悲精神以及持誦《金剛經》的希有功德。佛陀諄諄教導人們，「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者」，這是一種心無掛礙的、純粹的、至善的大乘菩薩情懷。《金剛經》強調該經的般若思想是佛門修行解脫的最高智慧，說「一切諸佛及諸佛阿褥多羅三藐三菩提法，皆從此經出」
，承諾如果有人信持此經，併為他人解說，能「成就第一希有功德」、「果報不可思議」。該經的最後，佛說了一首偈子，作為該經思想的總結：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
這就是有名的「金剛六譬」，即如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電等，此六種事物皆於瞬間生起，剎那消失，以此來顯示世界萬法萬物遷流變化、虛幻無常，所以應該認為應「無所住」，「遠離一切諸相」，對現實世界的事物不要執著。
弘一法師書法《金剛經》可以說是佛教史上影響最大的經典，包含了大乘佛教般若學說的精華，其「性空幻有」、「掃相破執」為主要內容的般若思想是大乘佛教思想體系的理論基礎。在所有大乘經典中，般若類經典約佔其總數的三分之一。《大智度論》中說:「般若波羅蜜，是諸佛母。諸佛以法為師，法者即是般若波羅蜜。」《大般若經》中說:「摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩母，能生諸佛，攝持菩薩。」《金剛經》也說：「一切諸佛及諸佛阿褥多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」
從現代哲學的眼光來看，《金剛經》之所以被奉為諸佛之智母、菩薩之慧父、眾聖之所依，是因為其般若思想關涉的是大乘佛教的認識論問題。般若智慧實質上是大乘佛教所倡導的特殊的認知方式和思維方式，它要徹底地超越世俗的經驗，否定或擺脫世俗的認識，從而認定塵世的感知都是虛幻不實的。只有把握「般若性空」之理，才能拋棄世俗的妄見妄念、妄想執著，才能領悟到佛門的真諦。
建立起「性空幻有」、「破相掃執」的認知模式和思維方式，是獲取佛門知見的基礎，也是建立佛教信仰和進行修行實踐的前提，而《金剛經》所闡述的正是建立大乘佛教信仰、從事大乘菩薩行的理論基礎。這一「般若性空」的基礎理論，就佛教的「信仰」與「理解」的關係而言，它解決了「理解」的問題;就佛門的「知行」關係而言，它解決了「知」的問題。所以《金剛經》及其般若學說，就自然成為諸佛之母，對大乘佛教而言，《金剛經》及其思想有著無可替代的學術價值。
二《金剛經》源流（一）《金剛經》版本著名學者呂瀓先生認為，在所有的大乘經典中，般若類經典出現得最早。在中國，歷代僧俗各界都對《金剛經》倍加重視，所以它曾多次被譯出，現存的主要漢譯本有：
玄奘（1）後秦印度來華高僧鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》一卷；
（2）北魏天竺三藏菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經》一卷；
（3）南朝陳天竺三藏真諦譯《金剛般若波羅蜜經》一卷；
（4）隋南印度三藏達摩笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經》一卷；
（5）唐三藏玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜多經》一卷；
（6）唐三藏義淨譯《能斷金剛般若波羅蜜多經》一卷。
需要指出的是，唐三藏玄奘的譯本，是他所譯的六百卷《大般若經》中的一部分，並非專門另譯，後來唐代崇福寺律宗高僧智昇將其單獨分出流行。在以上六種漢譯本的《金剛經》中，最為流行的是鳩摩羅什的譯本。後世通常所說的《金剛經》，一般就是指鳩摩羅什所譯的本子。
《金剛經》普遍流傳於世，現在有藏文譯、蒙文譯、滿文譯、英文譯、德文譯、法文譯及日文譯等多種譯本。梵文本以義大利孔茲出版社出版為最新版本。在我國廣為刊行的羅什譯本《金剛經》有各種版本，出入不大，較有名的以素有校勘精良、享譽海內外的金陵刻經處所刊行的版本為最。該版本初刻於清光緒十五年（西元1889年），文獻出版社1989年《釋氏十三經》又影印金陵刻經處本行世。
（二）《金剛經》註疏《金剛經》的般若性空思想是印度大乘佛教徒在反對部派佛教，特別是說一切有部的「實有」理論中建立起來的。有部主張三世一切法皆為實有，故稱有部。《金剛經》一問世，在印度就受到了廣泛的重視，著名的印度佛教僧人、哲學家無著、世親等人都對它作過註疏。
明成祖明成祖朱棣《金剛經集註》
歷代高僧對《金剛經》的著述極多，印度瑜伽行派的創始人彌勒造八十偈頌揚闡釋《金剛經》，著名大乘高僧無著作《金剛般若論》二卷，世親著有《金剛般若波羅蜜經論》三卷，等等。
《金剛經》在中土傳譯以來廣為受持研修，為它註疏者不下數百家，較重要的有：
後秦僧肇《金剛經注》一卷；
晉慧遠《金剛般若波羅蜜經疏》一卷；
晉謝靈運《金剛般若波羅蜜經註解》四卷；
隋智《金剛般若波羅蜜經疏》一卷；
隋吉藏《金剛般若疏》四卷；
唐慧淨《金剛經註疏》三卷；
唐智儼《金剛經略疏》二卷；
唐窺基《金剛般若波羅蜜經贊述》二卷；
唐慧能《金剛般若波羅蜜經解義》三卷；
唐宗密《金剛經疏論纂要》二卷；
宋子璿《金剛經同刊定記》一卷；
明宗泐、如玘《金剛般若波羅蜜經註解》一卷；
明朱棣《金剛經集註》；
明洪恩《金剛般若波羅蜜經註解》；
明曾風儀《金剛般若波羅蜜經宗通》九卷；
清純陽子《金剛般若波羅蜜經直解》；
清鎮庭子《金剛經本旨》二十卷；
清徐槐迂《金剛般若波羅蜜經疏》二卷。
近現代對《金剛經》的註疏研究也很多。近人的主要著作有：
丁福保《金剛經箋註》；
太虛法師《金剛般若波羅蜜經講錄》（依玄奘譯本在華北居士林講，收於《太虛大師全書》第五編中）；
王恩洋《金剛般若波羅蜜經釋論》；
江味農《金剛經講義》；
演培法師《金剛經講記》；
釋竺摩《金剛經講話》；
王巨川《金剛經句解易知》；
湛山老人《金剛經講義》；
南懷瑾《金剛經說什么》；
馮炳基《金剛經白話解釋》；
高楊《金剛經新注》；
星雲法師《金剛經講話》。
（三）《金剛經》歷代研究概述《金剛經》一經譯出，立即受到了中國僧俗士人的重視，被尊為「解空第一」的僧肇闡發般若學奧旨，作《般若無知論》，並著有《金剛經注》一卷（已佚），宣揚佛教的「認識論」：「以無知之般若，照彼無相之真諦。」般若無知，無所不知；無知，乃是無世俗之惑知。無相之真諦（無相之實相）是世界上最真實的本質。認識了無相之真諦，也就把握了事物的共同本質。