隋唐時期，中國佛教宗派形成，各宗派皆對《金剛經》崇奉有加，天台、三論、唯識、華嚴等竟相習誦，並按本門宗義進行闡發。
天台智用中道實相來解說佛性，又用佛性論來註解《金剛經》。智認為，中道、實相、畢竟空、「如如」、涅槃、如來藏等，乃佛性之別稱。佛性是無在無所不在之實相，即有即無非有非無之中道。智又把佛性與般若統一起來，他在《金剛般若波羅蜜經疏》中說：「性空為般若。不斷不常、不一不異、性空、畢竟空為般若。萬相一無，皆悉盡淨。大論雲：‘般若有三種。實相、觀照、文字。’實相，即理境第一義諦。觀照，即行人智慧，智慧鑑此實相。」般若有三義：實相般若，觀照般若，文字般若。三者的關係是以實相般若為智慧之體，以觀照、文字般若為方便之用。智認為，實相般若為智慧之體，等同於佛性。總之，在智看來，真如、實相、般若、性空皆是佛性之異名，非空無所有，而是「第一義諦」之「妙有」。
吉藏是三論宗的創始人，他的理論核心是提倡緣起性空的中道實相論。他的中道實相論以無所得為宗，廣破一切有得。緣起法無自性就是畢竟空，但為隨順世俗的常識，而說有緣起的事物，把緣起和性空統一起來，這就是中道。所以，不離性空而有緣起的諸法；雖有緣起的諸法，也不礙於畢竟空的中道實相。為了闡明這種理論，此宗更立有四重二諦和八不中道等義。根據中道實相的理論，說諸法本來寂滅無生，本來清淨，無眾生可度，亦無佛道可成。此宗說一切眾生本來是佛，只因迷故，為無明妄想所矇蔽，虛妄分別把無我謂有我，執外境為實有，所以成為眾生而流轉生死，若能徹悟諸法畢竟空寂，消除無明煩惱，除去顛倒妄想，使本有的、萬德莊嚴的法身佛性自然顯現，名為成佛。成佛與否，關鍵在乎迷悟。這就是吉藏的迷悟成佛義。他在《金剛般若疏》中說：「菩薩以行無所得因故，得無所得果。無所得果，即是如來實相法身。如經：不可以諸相得見如來。若見諸相非相，則見如來無為法身。」吉藏的理論體系正是《金剛經》思想的繼續。
唐代窺基撰《金剛般若經贊述》二卷，乃鳩摩羅什所譯《金剛般若經》之註釋本，該書乃以法相宗的立場，來詮釋般若空觀，頗有獨到之處。玄奘亦有該經譯本，而窺基作為玄奘的弟子，卻用羅什的譯本，可見羅什譯本之流行。
華嚴宗以法界（真如）緣起論解釋《金剛經》。所謂法界緣起，是指世間和出世間的一切事物，都是法界隨緣而起的產物。法界是一切客觀事物的本原，「法界」又常常被稱為「真如」、「佛性」、「
如來藏自性清淨心」等。唐代智儼為華嚴宗之二祖，著有《金剛般若經疏》二卷，該書站在華嚴宗「同教一乘」的立場上，以其宗趣「法界緣起」來等觀三種般若（實相般若、觀照般若、文字般若），可窺見其獨特之見解。
禪宗更以《金剛經》為傳法心印。禪宗六祖慧能述《金剛般若波羅蜜經解義》三卷。該書序中指出，所謂金剛即是佛性，般若即是大智慧，波羅蜜即是到彼岸、離生滅相，達到解脫。《金剛經》的目的是使眾生遠離生滅之相，破除愚痴妄想，從而得大智慧，獲得解脫，達到涅槃境界，所以說該經是解脫成佛之道。
呂瀓著《金剛經三義》來釐定《金剛經》思想綱要。所謂三義：發心義、三假義、無住義。發心即是求無上菩提心。求解脫，發心之義為最究竟者，發心即成等覺，故此發心實一切行所依止，有金剛不壞之義，即名此心為金剛，為大、為勝、為究竟。所謂菩薩，即指發此金剛不壞之心。三假義即法假、受假、名假。無住義，無住乃般若行之本色，般若行即無住行也，分為三種，一者於何無住？二者云何無住？三者無住次第。
在近代，太虛法師、星雲法師等則以人間佛教為歸趣，以當下現實人、「人間」來闡釋《金剛經》，要求修行佛法者做一個人格高尚的人，一個純粹至善的人，從而建設「人生佛教」，實現「人間淨土」，這是對大乘菩薩精神的現代註解，也是對《金剛經》現代價值的最好解讀。
中國社會科學院世界宗教研究所研究員方廣錩先生，近年來對現藏國內外的敦煌出土文獻中的《金剛經》及其註疏做了較為系統的整理與介紹，對一些題記做了迻錄，對有的經文做了版本考證，並指出了它們對研究佛教寫經、義理探尋、敦煌歷史、佛眾結社、雕版印刷、官吏宮廷等研究的價值和意義。方廣錩考訂了我國曆代大藏經所未收的關於《金剛經》的註疏及其有關資料，有較高的研究參考價值。
海外學術界在研究《金剛經》義理的過程中，根據該經的思想推斷《金剛經》成立的時代，形成兩種代表性意見。一種意見以日本學者中村元為代表，認為《金剛經》的思想在說空，但全篇竟無「空」
字；其次，《金剛經》雖然激烈批評下劣者，但沒有正式稱之為「小乘」，「大乘」一詞也未確立。這表明該經的時代應在大小乘對立之前，是大乘佛教思想定型化以前形成的。另一種意見是以德裔英籍佛教學者孔茲（edwardconze）為代表，認為《金剛經》是般若思想整體成熟後的產物。香港學者霍韜晦近年來在研究了以上意見的基礎上指出：《金剛經》形成的時代，不可能太晚，應該是與其他的初期大乘經典同出。根據大乘義理髮展的先後，推斷《金剛經》應出現在《小品般若》與《法華經》、《解深密經》之間。學術界一般認為它是西元1世紀的作品。
關於《金剛經》的般若思想及其相關義理與現代社會的關聯的研究，也散見於海內外學者的專題論文中。
三《金剛經》與中國文化（一）《金剛經》與中國傳統文化佛法東傳，中國佛教屬大乘佛教系統，自然青睞作為大乘理論基礎的《金剛經》，以展開大乘菩薩行。西元402年，《金剛經》由絲綢之路的河西走廊傳入內地，著名翻譯家鳩摩羅什首次把它譯成漢文。
以後北魏菩提流支（西元509年)、南朝陳真諦（西元562年)、隋代達摩笈多以及唐代玄奘（西元648年)和義淨（西元702年）先後進行重譯，短短三百年間，《金剛經》在中土先後有六種譯本問世，足見這部經典在中土受崇奉的程度。由於此經以空慧為體，說一切法無我之理，篇幅適中，既不過於浩瀚，又不失之簡略，故歷來弘傳頗盛，特別為慧能以後的禪宗所重。
蘇軾書《金剛經》
《金剛經》傳入中土時，正值魏晉玄學興起（魏晉玄學興起本身也受到了佛學的影響），中土學人認為般若學與玄學可以相通，互為發明，所以當時中土思想界十分重視以《金剛經》為代表的般若經典，其程度遠勝於印度。《金剛經》在中土社會，既迎合了士人的情趣，又得到了統治者的扶持。開元二十四年(西元736年)，唐玄宗頒佈《御注金剛般若經》，把它和《孝經》、《道德經》一起頒行天下，明成祖編纂《金剛經集註》，敕令天下奉行，康熙、雍正御筆書寫《金剛經》等等，都是例證。
就中國佛教宗派內部而言，隋唐以後天台、三論、法相、華嚴諸宗都十分崇奉《金剛經》，各宗領袖都結合宗義，寫下了不少有關《金剛經》的註疏。禪宗六祖慧能因聞《金剛經》得悟，從此中國禪宗與《金剛經》結下不解之緣。《金剛經》不僅在中國佛學中體現出了其元典精神和思想價值，而且從中國文化史的視野來看，它還影響到僧俗各界，滲透到社會文化的方方面面。《金剛經》在中國受到了各界人士的喜愛，對中國傳統文化產生了廣泛而深遠的影響，浸潤到了中國文化的各個領域，在道德勸善、印刷、雕刻、繪畫、書法、文學等等領域，皆可窺其印記。《金剛經》與中國文化、中國佛教的關係如此密切，因此要了解中國傳統文化的精髓，有必要了解《金剛經》。下面從以下幾個方面簡單談談《金剛經》對中國文化的影響。
1.《金剛經》對中國佛學的影響。《金剛經》對佛教的影響是毋庸贅言的，從歷代佛教各宗派的高僧大德對《金剛經》的註疏之多就可以看出來。下面僅以禪宗為例，談談《金剛經》對佛教的深刻影響。
在禪宗早期，《楞伽經》對其影響頗大。據說菩提達摩曾以此經授慧可，並雲：「我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。」但慧可卻對此經「專附言理」，進行了自由闡發。又因此經名相繁多，說理豐富，譯文生澀，因而到四祖之後，《金剛經》就逐漸取代了《楞伽經》的地位，四祖道信就曾勸人念「摩訶般若波羅蜜」，五祖弘忍創東山法門，轉以《金剛經》為主，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅蜜經》。「大師勸道俗，但持《金剛經》一卷，即得見性，直了成佛。」到了六祖慧能，與《金剛經》的因緣就更為密切了。早在慧能出家之前，有一次，他到客店賣柴。見一客人讀《金剛經》，「一聞經語，心即開悟」。後來，弘忍為他說《金剛經》，「至應無所住而生其心，慧能言下大悟」。慧能創立了中國禪宗以後，對《金剛經》十分推崇，把《金剛經》尊奉為「最上乘法」，認為「若欲入甚深法界、入般若三昧者，直須修般若波羅蜜行，但持《金剛般若波羅蜜經》一卷，即得見性，入般若三昧。當知此人功德無量。經中分明讚歎，不能具說。此是最上乘法，為大智上根人說」（《壇經校釋》）。
在《壇經》中可經常看到《金剛經》的痕跡，如《壇經·行由品》中還直接引用《金剛經》「凡所有相，皆是虛妄」的語句；《壇經·般若品》中全都是解說般若智慧法門，稱此法門為「般若三昧」。
《壇經·定慧品》中，慧能提出「我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本」的宗綱，正是《金剛經》「離相無念」、「不住於相」、「應生無所住心」等思想的發揮。將這種思想貫徹到禪定修行上，慧能則以離相無念為禪定，「外離相為禪，內不亂為定」。慧能的這種禪定觀與傳統的住心、靜坐、觀禪相去甚遠，但同樣是《金剛經》的思想在修行論上的延伸。
慧能聽弘忍講《金剛經》，至「應無所住而生其心」時，言下大悟，藉此思想淵源，慧能所創之禪宗以自心是佛，向內尋求，「聽吾說法、汝等眾人，自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法」，「我心自有佛，自若無佛心，何處求真佛」，「佛知見者，只汝自心，更無別佛」，「故如一切萬法，盡在自身之中，何不以於自心頓現真如本性」。慧能反覆強調，本心本體本來是佛，「菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在眼前」，「心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到」。當然，慧能所說的心與《金剛經》，乃至傳統佛教的心有所不同，他所說的心是指人的當下現實之心。此種當下現實之心既包含真如心，又包含生滅心，這正是六祖革命的關鍵所在。總而言之，慧能創立的頓教法門，般若智慧是其血脈，而從佛典思想淵源來看，《金剛經》是《壇經》思想的重要源頭之一。
《金剛經》對慧能以後的禪宗也有深刻的影響。七祖神會更是突出強調《金剛經》的重要性，比他的老師慧能有過之而無不及。他說：「金剛般若波羅蜜，最尊最勝最第一。無生無滅無去來，一切諸佛從中出，必須誦持《金剛般若波羅蜜經》。此經號為一切佛母經，亦是一切諸法祖師。恆沙三昧，八萬四千諸波羅蜜門，皆從般若波羅蜜生，必須誦持此經。」在後期禪宗的思想中，所謂「無念」，也就是頓息諸緣、斷絕妄想、無思無慮、一切皆不動於心。如荷澤神會說：「決心證者，臨三軍際，白刃相自下，風刀解身，日見無念，堅如金剛，毫微不動。縱見恆沙佛來，亦無一念喜心，縱見恆沙眾生一時俱滅，亦不起一念悲心。此是大丈夫，得空平等心。」(《荷澤神會禪師語錄》)黃蘗希運也說：「故知一切諸法皆由心造。……如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪瞋，無憎愛，無勝負，但除卻如許多種妄想，性自本來清淨，即是修菩提法佛等。」(《黃蘗斷際禪師宛陵錄》)這真是泰山崩於前而目不瞬，白刀加於頸而心不起，視生死如浮塵，對一切法都不分別執著，斷絕了一切妄想思慮。禪宗在後來的發展中逐漸向隨緣任運、無證無修的方向發展。在日常生活中去體會道，所謂平常心是道。馬祖道一說：「道不用修，但莫染汙。……但有生死心，造作趨向，皆是汙染，若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作、無是非、無取捨、無斷常，無凡無聖。」以上諸論皆可見《金剛經》影響的痕跡。
由上可見，《金剛經》對中國佛教的影響是極其廣泛而深遠的。
2.《金剛經》在社會功能上，起到了防非止惡、道德勸善的作用。在悠久深厚的文化史中，《金剛經》對中國社會文化的影響隨處可見，直至近代和當代，寺院僧人日常課頌和講經說法，都依此經。在
民間，連目不識丁的婦孺也可以隨意背出一段或一句《金剛經》。在佛教施行扶世助化功德的過程中，各種各樣的《金剛經》應驗、感應故事成為中國民間社會勸善化導的重要形式。
在漢唐社會，《金剛經》常被不少僧俗用以為祈福攘災、獎善懲惡的法寶，他們收集各種信受奉持《金剛經》而獲得功德報應的故事，將這些故事分類輯要，以證明尊奉《金剛經》有延壽、愈疾、生子、登科、避邪、脫難、如願等效應，一方面讓人們加強佛教信仰，一方面讓人們在日常生活中努力止惡從善。唐代孟獻忠於開元六年（西元718年）撰的《金剛般若經集驗記》按誦持《金剛經》而能獲得的應驗和利益，分為救護、延壽、滅罪、神力、功德、誠應等六篇，收入以隋唐社會為背景的《金剛經》感應故事七十則。該書為有關金剛般若經之靈驗記中現存最古者，亦為研究初唐佛教信仰之珍貴資料。唐代段成式撰《金剛經鳩異》一卷，又稱《金剛般若經鳩異》。所謂「鳩異」，即彙集遺逸異說者。全書收錄唐代中期以降，僧俗等二十一人受持《金剛經》之靈驗感應記錄，著於開成元年（西元836年），為研究唐代中期有關《金剛經》信仰之重要資料。
在《金剛經鳩異》中有一則故事是這樣說的：有一個叫趙安的平民，一次在野外行走，看見一座墳墓邊放著衣物，趙安以為這是無主的東西，就撿回家送給妻子。鄰居知道後，到官府告他偷盜財物，趙安不承認，官府大怒，安排大刑伺候，然而刑具加身就斷為數截，趙安卻安然無恙，施刑者問他使了什么法術，趙安說：「唯念《金剛經》。」官府甚為驚異，只好將他釋放了。
此外，還有明代王起隆編著《金剛經新異錄》一卷，周克復編《金剛經持驗記》一卷等等。敦煌出土的佛教文獻中《持誦金剛靈驗功德記》、《開元皇帝贊金剛經功德》等著作，都反映了《金剛經》在民間社會的流行情況及其化導世俗的功能。
3.《金剛經》對中國傳統的文化形式都有不同程度的影響。如果說各類《金剛經》應驗記說明該經在民間社會的地位和影響，那么各種以《金剛經》為題材的文化藝術形式足以說明該經在文人士大夫階
層的影響和地位。
伴隨著《金剛經》的傳播，中國古代印刷、雕刻、繪畫、文學、書法等文化藝術都不同程度地受其影響。世界現存最早的雕版印刷品是唐懿宗鹹通九年(西元868年)的《金剛經》木刻本。唐鹹通九年雕版《金剛經》，卷末刻印有「鹹通九年四月十五日王玠為二親敬造普施」的題記，可知王玠出資雕印刻經的目的是為父母祈福消災、積德延年。世界上最早的木刻版畫是《金剛經》扉頁的佛教繪畫。唐鹹通九年雕版《金剛經》，卷首是一幅題為《祇樹給孤獨園》的說法圖畫。該版《金剛經》經卷首尾完整，圖文刻畫精美，文字古拙遒勁，是一份印刷技術已臻成熟的作品，也是至今存世的中國早期印刷品實物中唯一留有明確、完整的刻印年代的印品。
在我國畫史上把《金剛經》畫成金剛經變始於唐代畫聖吳道子。張彥遠的《歷代名畫記》卷三雲：興唐寺淨土院「內次北廊向東塔院內西壁吳畫《金剛變》，工人成色損。次南廊吳畫《金剛經變》……
並自題」。數十年之後，敦煌壁畫中也出現了金剛經變。此後，金剛經變成為一種宣揚《金剛經》中佛教思想的流行方式。
莫高窟壁畫金剛經變區域性——說法供養柳公權書《金剛經》
現存規模最大、時間最早的石刻經文之一是山東泰山經石峪的石刻《金剛經》。泰山經石峪的《金剛經》，書法遒勁有力，隸楷兼備，是隸書向唐楷過渡的一種書體，我國曆代書法家將其視為瑰寶，被書法界稱為「經石峪體」、「大字鼻祖」、「榜書之宗」等，其書法藝術成就是舉世公認的。因此，千百年來泰山石峪的大字《金剛經》一直吸引著許多書法家、學者、文人雅士對它進行學習、研究和考證。
此外，王羲之、柳公權、張即之、趙孟頫、翁方綱、傅山等書法大家所書寫的《金剛經》手跡也都成為珍貴的文化遺產。例如，柳公權是唐代著名書法家，「當時大臣家碑誌，非其筆，人以子孫為不孝」，現存於敦煌文獻中的柳公權《金剛經》拓本，實屬罕見，彌足珍貴。又如張即之，南宋一百五十餘年間，楷書第一，多寫佛經，筆端似有禪意湧出，其作品乃是書法中的精品，趙孟頫等皆以此為師。這些書法大家佛法與技藝同修，既提高了書法之禪意，也創造了佛教的藝術精品。
不少與《金剛經》相關的文學作品、《金剛經》論疏中的詩詞美文仍流傳至今。依據《金剛經》中須達多布金買地修建伽藍而演變出來的佛經事為題材的《降魔變文》，也是一部富有文學色彩的不朽之作。其中描寫舍利弗與六師鬥法一節，其趣味遠勝於《封神演義》和《西遊記》等諸小說。所謂的布金買地，傳說給孤獨長者（須達多）樂善好施，發心為佛陀建造精舍，打算購買祇陀太子的花園（即祇樹給孤獨園），曾經與祇陀太子約定，用鋪滿園林地面的黃金將該園林買下。另外，《金剛經》對中國傳統的詩學理論具有深刻的影響。例如《金剛經》中的無相、無我、無住思想豐富了古代詩學中的形神、言意、審美、空靈意境等理論。《金剛經》對中國古代的詩學具有特殊的理論指導意義。
我國古代小說也受到了《金剛經》的深刻影響，以著名小說《紅樓夢》為例。曹雪芹深受佛教思想的影響，在他的作品裡隨處可見佛教印記。如《紅樓夢》第一回的「好了歌」揭示了功名、金銀、嬌妻、兒孫等都不過是過眼煙雲的虛幻之物，轉瞬即逝，到頭來落個「大地茫茫真乾淨」的可悲結局。這是曹雪芹對人生變幻無常的深切體悟，與《金剛經》中「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」的歸趣是一致的，區別在於一個是人間悲劇，一個是通達智慧。在一百六十回，賈府被查抄，兒孫監禁，凶多吉少。賈母經這場變故的驚嚇，身體愈發不行了。臨終對王熙鳳囑託道：「我的兒，你是太聰明了，將來修修福罷!我也沒有修什么，不過心實吃虧。那些吃齋念佛的事我也不大幹，就是舊年叫人寫了些《金剛經》送送人，不知送完了沒有?」鳳姐道：「沒有呢。」賈母道：「早該施捨完了才好。」說完後，她喉間略一響動，臉變笑容，竟是去了。由此可見《金剛經》在民間以及對小說藝術的影響甚巨。
在當代，《金剛經》依然受到了當代各界人士的青睞，把《金剛經》運用於書法、繪畫、絲織等各個領域。當代書法家徐子久先生一百零八米長卷楷書《金剛經》，轟動一時。中國首部彩色絲織《金剛經》，體現了佛教文化與現代科技相結合的產物。更有《金剛經千禧百家書畫典藏》問世，推波助瀾，內容包括唐代《金剛經》扉頁的說法圖，以及著名書法家任步武先生用小楷書錄的金剛經全文、當代中國一百位書法家的書法精品和著名畫家的繪畫佳作。《金剛經》在弘揚文化、傳承文明方面，具有重要作用。
（二）《金剛經》的現代價值《金剛經》展示的是一種「性空幻有」、「凡所有相，皆是虛妄」的般若智慧、大乘思維，也倡導了「心無所住」、「離相無念」、「破相掃執」的修行解脫實踐。從知行關係的角度看，它要求每一個修行者把思維素質、思想情懷與修行實踐、大乘菩薩行統一起來，以達成境行果的圓融。就這一點而言，《金剛經》的義理及思維模式對現代社會仍有一定的指導意義。
《金剛經》中說：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」在佛法勝義中，沒有差別對待，只是平等一味。如果能以平等心去認識自我、認識他人、認識自然萬物，破除各種偏見和執著，將有助於克服自我與他者、個人與社會、人類與自然之間的分別和對立，有利於人與人之間的和諧、人與社會之間的和諧以及人類與自然之間的和諧。
在現代社會，人們常常處於種種焦慮之中，重重壓力之下，學習《金剛經》的大乘菩薩精神，「無我無住」、「信心清淨」，以大悲精神超越世俗善惡是非，「無所住行於佈施」，追求心靈解脫，有利於身心和諧、家庭和諧、社會和諧、自然和諧。在現代社會中，人們常常心為物役，勞心傷神，學習壓力、工作壓力，甚至生存危機總是在緊迫著人們的神經，困擾著我們的心靈。這些當下困擾著我們心靈的種種物的羈絆，到頭了不過是虛幻一場，我們所擔心的事，大多數根本就沒有發生，即使發生了也沒有多么嚴重的後果。所以現代人破除我執、法執，以無所住的清淨心去佈施、行善，既是一種調節身心、培養道德的修養方法，也是一種自覺覺人、自度度他的行為方式。這是真正的善，也是一種真正的功德。這種希有功德，具體來說，就是要提高自身的道德修養，改善當前的生存環境，改善社會風氣，做一個有益於他人的人。只要在現實社會做一個有人格的人、一個高尚的人、一個純粹的人，進而精進成佛，增進成佛。正如太虛大師所言：「仰止唯佛陀，修行在人格；人圓佛即圓，是名真現實。」（《即人成佛的真現實論》）
現代人在追尋人格完善、實現自身價值、利益民眾社會、達成心智平和的過程中，常常能在優秀傳統文化中找到實現人生價值、鑄就理想人格的準則。其中大乘佛教中「自利利他，自覺覺人」的大乘精神，能資以人們從事現代意義上的「菩薩行」。依著《金剛經》中對善男子善女人「云何應住？云何降伏其心？」這一中心議題的回答，現代人可以生髮有關自身在現代社會的生存方式、內心修養等問題的思考和抉擇。
企求「問心無愧」，是大多數人的願望。但當你在內心權衡得失，計較前因後果、關心外在的評價時，心中往往不可能平靜和平衡，就很難不造成對他人和社會利益的傷害。這樣，反觀內心，往往愧意澎湃。《金剛經》指出了一條培育「菩薩」胸襟和內在素養，超越道德功利主義，不把行善作為工具，追求純粹人生的大乘菩薩道：「所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若溼生，若化生……我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」踐行大乘菩薩道，應該超越一切分別，超越善惡功德得成果。如果在自利利他的過程中，對利他的事業有所執著，為做好事而做好事，為行善而行善，就不是真正的大乘胸襟，也不是純粹的人生境界。所以《金剛經》叫人們「離一切諸相」，「應無所住而生其心」。這些思想對現代的人們樹立正確的名利觀，仍不無助益。
現代人常常高喊「人性自由」、「人性復歸」的口號，這在某種程度上也是追求「明心見性」、證見自性的真如實相。然而，被道德工具論、道德功利主義主宰的人性是不可能自由的。種種文化的預設和承諾在沒有解決人的根本觀念、思維的前提下，只能造成人性的更加扭曲以及理想與現實的更大落差。因此，學學《金剛經》所倡導的「心無所住」的生活態度、「破相掃執」的解脫法門，必能多少超離塵情俗念，於生活於工作都不無裨益。這也是《金剛經》這部古老經典凸現出的現代意義。
附：《金剛經》精華語段（一）掃相凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。（第五品）
如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。（第十四品）
眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。（第二十一品）
佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相［1］，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，即是不可說。（第三十品）
［1］一合相：眾緣和合的一件事物。
發阿耨多羅三藐三菩提［1］心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。（第三十一品）
［1］阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，是佛教的最高智慧，覺悟此種智慧就是成佛。
不取於相，如如［1］不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。（第三十二品）
［1］如如：真如。
（二）破心執諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若溼生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，非無想，我皆令入無餘涅槃［1］而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。（第三品）
［1］無餘涅槃：徹底解脫、無有依處之涅槃。
菩薩於法應無所住,行於佈施。……菩薩無住相佈施,福德亦復如是不可思量。（第四品）
菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心［1］。若心有住，即為非住［2］。（第十四品）
［1］無所住心：無所執著之心。
［2］非住：不能守持（清淨心）。
善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。（第十七品）
須菩提，菩薩亦如是。若作是言，我當滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩。是故，佛說一切法無我，無人，無眾生，無壽者。須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。（第十七品）
如來說諸心［1］，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。（第十八品）
［1］諸心：真心、妄心、定心、散心、貪心、嗔心、痴心、相應心、不相應心等種種心。
（三）破法執是故，不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘知我說法如筏喻者。法尚應舍，何況非法。（第六品）
如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。（第七品）
所謂佛法者，即非佛法。（第八品）
如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。（第十七品）
說法者無法可說，是名說法。（第二十一品）
發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅［1］相。（第二十七品）
［1］斷滅:惡趣空,即執著於空。
（四）無住生心與諸法實相諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。（第十品）
若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相。是故，如來說名實相。……離一切諸相，即名諸佛。（第十四品）
如來［1］者，即諸法如義。（第十七品）
［1］如來:真如。如，真如不變之體。來，真如隨緣之用。
如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。（第二十九品）
（五）殊勝功德若復有人於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。（第八品）
須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身佈施，中日分復以恆河沙等身佈施，後日分亦以恆河沙等身佈施。如是無量百千萬億劫，以身佈施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔［1］如來阿耨多羅三藐三菩提。（第十五品）
［1］荷（hè）擔：承擔。
附：《般若波羅蜜多心經》［1］
唐三藏法師玄奘譯觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊［2］皆空，度一切苦厄。舍利子［3］，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。無無明［4］，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道［5］，無智［6］亦無得，以無所得故。菩提薩埵［7］，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃［8］。三世［9］諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
［1］《般若波羅蜜多心經》：「心」指核心、綱要，總持一切法門，意謂該經為《大般若經》之心要，或謂該經為一切佛教經籍之核心。
［2］五蘊：即色、受、想、行、識。色，指物質；受，指感覺；想，指思想、想象；行，指意念、行為；識，指意識。五蘊會聚，故有人身，為一切苦之根源。
［3］舍利子：即舍利弗，乃佛陀十大弟子之一，被稱為「智慧第一」。
［4］無明：愚痴，不明瞭佛教之真理，不理解宇宙萬法之真諦。「無明」至「老死」是說「十二因緣」，即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
［5］苦、集、滅、道：合稱「四諦」，是佛教最基本的道理。
［6］智：般若智慧。
［7］菩提薩埵：菩薩。
［8］究竟涅槃：完全解脫之境界。
［9］三世：過去世、現在世、未來世。
延伸閱讀書目1.朱棣：《金剛經集註》，上海古籍出版社，1984年。
2.星雲法師：《金剛經講話》，臺北：佛光出版社，1997年。
3.江味農講述：《金剛經講義》，黃山書社，2006年。
4.南懷瑾：《金剛經說什么》，復旦大學出版社，2001年。
5.陳燕珠：《金剛經要義》，宗教文化出版社，2002年。
6.高楊注，荊三隆譯：《金剛經新注與全譯》，太白文藝出版社，2005年。
7.王月清注評：《金剛經》，江蘇古籍出版社，2001年。
8.濟群：《金剛經的現代意義》，戒幢佛學研究所，2002年。
9.東方橋：《金剛經現代讀》，上海書店出版社，2002年。
10.王璓玫：《金剛經的人生哲學》，巴蜀書社，2007年。
11.賴永海：《中國佛教文化論》，中國青年出版社，1999年。
12、程恭讓釋譯：《金剛經》，臺北：佛光出版社，1996年。
13、聖嚴法師：《金剛經講記》，臺北：法鼓文化事業股份有限公司，1999年。
14、慧能著，郭朋校釋：《壇經校釋》，中華書局，1983年。
15、賴永海釋譯：《維摩詰經》，臺北：佛光出版社，1997年。