第二天，王家一家人和平常一樣，一派和平氣象，王天敘的兒子、王陽明的父親王華正在溫習功課，準備科舉考試。王華的媳婦，也就是王陽明的母親在旁邊納鞋底，做針線活兒。王天敘鋪開筆墨紙硯，準備練練字。王天敘隨手而寫，提筆就寫了一個「大學之道」，寫完在那兒沉吟半晌，唸叨了半天「大學之道」，一直沒有下文。
旁邊那個五年多來一句話都沒說過的小朋友不幹了，以為爺爺忘記了後面的句子，忽然朗聲說道：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得……」有如滔滔江水，綿綿不絕。
一家人都呆住了，這個孩子五年多不說話，一朝開口，不是叫父親母親，上來就是儒家經典《大學》。這還得了？這生來就是「為往聖繼絕學」而來的啊！王天敘驚喜萬分，再問他一些其他的經典名著，結果王陽明都是張口就來。問他怎麼會背的，他說爺爺平常帶他在身邊，爺爺天天在那裡誦讀、背誦，他耳濡目染，早已默記在心。
這裡，其實交代了非常重要的教育真諦：
第一，陪伴教育很重要。第二，上行下效，潛移默化才是教育的最好方式。只有你喜歡讀書，你的孩子才會喜歡。你都不喜歡讀書，你怎麼要求他喜歡讀書？這就是家庭教育的真諦。
王陽明早年不語，一語驚人，從此一發不可收。他此後讀書不僅過目成誦，而且精力超人，涉獵甚廣，甚至有點多動症傾向。對此，王天敘很以為然，但是王華很不以為然，甚至為此引發了不少家庭教育矛盾。
完人之問
不管王陽明是不是有多動症傾向，但是他開口說話之後，立刻表現出他天才的一面倒是非常準確的。他不僅涉獵廣泛，而且學什麼會什麼，幹什麼都入手很快。王陽明十一歲的時候，父親王華高中狀元，在北京當了翰林學士，希望把王陽明帶到北京去求學。王天敘也希望孫子能到北京去接受更好的教育，於是打點行裝，親自把王陽明從浙江送到北京。
他們從浙江出發，沿大運河北上，路過鎮江的時候，有一幫老朋友就在鎮江金山寺的妙高臺設宴，款待王天敘。老爺子很高興，帶著寶貝孫子去赴宴。大家好久沒見，又是文人雅集，酒酣耳熱之後便要聯詩作句。大家都在那裡悶頭苦思，準備寫出高妙之作。本來就是在妙高臺上嘛，當然想要寫出好的詩篇。
所有人都在打腹稿醞釀的時候，只見十一歲的王陽明突然走上去，拿起桌上的筆飽蘸濃墨，筆走龍蛇，唰唰唰地題寫了一首七言絕句。這首詩寫得太漂亮了：
金山一點大如拳，打破維揚水底天。
醉倚妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠。
眾人一看，大吃一驚。這首詩不僅格律工穩，關鍵還是想象奇特。他是說自上往下看，江中的金山就像一隻拳頭打破了揚子江面。那個時候的金山還沒有和陸地完全連成一片，這種描述可謂神來之筆。然後又說，醉倚妙高臺上的明月。這是暗點，暗點什麼？指妙高臺之高啊，都可以倚到明月了。所謂高處不勝寒，但是高處也不勝瀟灑！站在這絕勝高妙之處，吹一曲簫曲，可以讓那神仙洞府中的真龍都陶醉無比。這種意態，何等高妙，何等瀟灑。這種高妙瀟灑的意態對於金山寺妙高臺而言，大概古往今來也只有曾在此賦詩、舞劍、醉酒的一代天才蘇東坡可與之相提並論了。眾人不禁交口稱讚。
但問題是，作詩的只是一個才十一歲的孩子。眾人點贊之際，也有人不服氣。其中有一位老爺子，向來跟王天敘不太對付，一看就懷疑了，這麼好的詩怎麼可能是一個十一歲的孩子寫出來的？肯定是王天敘事先在家裡寫好，讓孫子背下來，突然拿出來作秀給大家看。於是那位老爺子就問王陽明，說，這詩不是你寫的吧？是你爺爺讓你背下來的吧？你要真有這本事，我馬上給你重新命個題。你看，這妙高臺蔽月山房，就以此為題，你要能寫一首，我就相信你。我親自給你磨墨。
結果王陽明說，不需磨墨，我要像曹子建那樣七步成詩。王陽明略一思索，張口就來：
山近月遠覺月小，便道此山大於月。
若人有眼大如天，還見山小月更闊。
這首詩一出來，就更不得了了。為什麼？王陽明這說的是什麼？是說蔽月山房，抬頭看山和月，為什麼看山比較大，看月比較小呢？這是因為你的視角是自下而上的。如果換一個視角，如果有人眼大如天，自天空而下望之，所謂的高山也不過是滄海一粟，對不對？而只有夜色下的千古明月才是真正的闊大的明月。
這可以說是古詩中最早的相對論了！這裡頭蘊含的是一種傑出的思維方式。這首詩不是證明了王陽明的文采，而是證明了王陽明是一個思維上的天才。
說到這兒，我們又要說到曾國藩了。
雖然有史料說曾國藩五歲開蒙，六歲入塾，九歲能詩，十歲能文，可問題是，所寫的那個詩、那個文在哪兒呢？有沒有流傳的價值啊？有沒有流傳下來呢？有沒有像王陽明這兩首詩可以流芳千古呢？而曾國藩漸漸長成少年時，反而沒有王陽明那麼驚才絕豔。
湖南民間流傳著一個故事，說曾國藩小時候背書，有個賊趴在他們家房樑上聽他背了一夜書。結果一夜之後，賊都會背了，他還不會背。我也考證了一下，倒不完全是空穴來風。一些史料證明，曾國藩的老師、同學、友人以及粉絲，像特別崇拜他的國學大師梁啟超都說過曾國藩的天資是比較愚鈍的，曾國藩自己也承認過。
說到這兒我們發現，曾國藩現在被王陽明反超過去了。人生的戲劇性由此可以看出。大家都是因夢而生，王陽明之夢的兆頭好，可是生下來五歲不會說話；曾國藩的那個夢兆頭好像不是特別好，但生下來順順當當。但是再發展下去，曾國藩的智商好像又沒那麼高。而王陽明生下來就讓人很著急，但是突然間大家又發現，原來他是一個天才。
這就涉及我們要講的那個關鍵的「完人之問」了。
究竟是天資愚鈍的曾國藩更容易成為一代完人，還是天才絕頂的王陽明更容易成為一代完人呢？很多朋友可能會說，這不明擺著嗎？當然是天才更容易成為完人了。
還真不要這麼急著下結論。關於這個問題，王安石寫過一篇著名的《傷仲永》，就是寫一個叫方仲永的天才兒童，天才著天才著，最後「泯然眾人矣」。
我看了一篇報道，感觸很深。哈佛大學開學典禮的時候，一位著名校友說，世上很多優秀的人走不出一個怪圈，就是優秀著優秀著，就優秀成了平庸。我覺得這句話很深刻，很有啟迪的意義。事實上，一個並非十分聰明的人，只要他認定人生的方向，一步一個腳印地走下去，反倒更容易實現人生的價值。因為在這一過程中，他不容易搖擺，很少會受到致命的阻礙和誘惑。但是，一個極聰明的孩子，甚至是太聰明的人，尤其是像王陽明這樣的天才，他要走到聖人、走到完人那一步，反倒無比艱難。
那麼，這種艱難到底體現在什麼地方？王陽明又是怎樣一步一步超越了這一切，最終成為一代聖人、一代完人呢？我們將陸續展現他的人生大智慧。這也就是我們要面對的第一個終極問題——完人之問。
站在個人角度，我們當然更關心王陽明是怎麼超越自我、成就一代完人的。但是，站在族群的角度，我們更應該關注，為什麼王陽明的心學能夠促使近代日本跨入世界列強之列，而在心學的誕生地中國，卻並沒有產生那麼大的作用和影響。這就是第二個終極之問——心學之問。
心學之問
日本文化深受儒家文化的影響，自了庵桂梧和朱舜水把陽明心學帶到日本之後，日本整個近代的崛起，在現象上看是脫亞入歐，但在思想上看可以說主要是以陽明心學為奠基的。日本從倒幕運動到明治維新，不論是前三傑中的高杉晉作，還是後三傑中的西鄉隆勝、大久保利通、木戶孝允，都是陽明心學的忠實信徒。
舉一個例子，我們特別能看到陽明心學對日本近代崛起的作用。近代日本也是被美國用堅船利炮開啟了國門，也曾經被西方列強強迫著簽訂了很多不平等條約。明治維新之初，日本派了一個巖倉使團到西方，希望能夠和列強談判，取消所有不平等條約。但是，實力不濟的情況下，懇求、哀求都沒有用，只會遭到白眼和拒絕。被拒絕之後，巖倉使團並沒有灰溜溜地回國，或者嘴巴上咬牙切齒要報仇雪恨，而是用了一年零十個月的時間，在財力並不寬裕的前提下花費巨資，詳細考察了美、英、德、法、荷蘭、丹麥、瑞典、瑞士、比利時、奧地利、俄國、義大利十二個經歷了資本主義改革的強國。這一年多的考察和學習，才真正奠定了日本明治維新的基礎。
那麼，巖倉使團為什麼會在沒有完成固有使命的情況下失之東隅，最後又得之桑榆呢？這其中的關鍵只在陽明心學的四個字，叫做「知行合一」。巖倉使團的核心人物巖倉具視、大久保利通、木戶孝允、伊藤博文，都對陽明心學推崇有加。因此，章太炎先生說：「日本維新，王學為其先導。」日本學者高瀨武次郎則說：「我邦陽明學之特色，在其有活動的事業家，乃至維新諸豪傑震天動地之偉業，殆無一不由於王學所賜予。」
反觀我們，中國早在1861年就開始了具有資本主義改革性質的洋務運動，但起了個大早，卻趕了個晚集。當時世界範圍內，各國都在轟轟烈烈進行資本主義改革運動。俄國到1861年才廢除了農奴制，美國1861年到1865年還在打南北戰爭，日本1868年才開始明治維新，德意志是1871年俾斯麥才開始鐵血執政。但悲哀的是，從世界範圍橫向看，大多數國家的資本主義改革都成功了，唯獨洋務運動失敗了，結果導致近代史的格局就是世界列強瓜分中國，造成了中國近代史上一百年無比艱難甚至悲壯的歷程。
當然，陽明心學在中國也不乏實踐者。當年毛澤東進入長沙第一師範學堂，一開始就是以一篇研讀心學的文章《心之力》受到楊昌濟先生的器重。青年毛澤東更是發過「名世於今五百年，諸公碌碌皆餘子」的感慨，就是說王陽明之後，後無來者。在寶島臺灣，陽明學校、陽明書院、陽明學堂隨處可見。臺灣那個普通的草山就是因為更名為陽明山後，才聞名於世的。這充分說明陽明心學是後繼有人的。但問題在於，如果從整個國民精神的角度看，我們依舊不得不說，陽明心學的精粹並沒有在我們的國民教育裡發揚光大，甚至被壓抑、被扭曲。
哈佛大學杜維明教授有句名言，「21世紀一定是王陽明的世紀。」作為華夏子孫的我們，有什麼理由不去重新反思、借鑑、學習這樣偉大的陽明心學的智慧呢？