王陽明瞭解情況之後，知道這確實是一個不合理的稅。於是，他對上千鄉民立刻表態，免去今年的葛布稅。
這可不得了，王陽明剛剛新官上任，還沒有跟上下級溝通，也還沒有跟官僚體系整體協調好關係。在這種情況下，他就敢現場說今年就免去這個葛布稅。這得要擔多大的責任與風險？
因此，為什麼陽明心學叫知行合一啊？強大的知行合一的能力，首先一個是調查、洞悉全域性的能力，然後就是敢於擔當。碰到事不怕事，而且迎事而上。而且奇怪的是，他越是迎事而上，越是敢於擔當，後來他遇到的事全都迎刃而解。就是這麼神奇。有時候，我們講一個人的氣場，和他的生活、和他面臨的種種困難息息相關。王陽明雖然一直身體不好，但他的心、他的氣場特別強大，而這正是陽明心學的一個超強的魅力。
縣太爺答應了，免去了今年的葛布稅，老百姓高興壞了，千恩萬謝，然後大家紛紛散去，各回各家了。
鄉民雖然都散去了，王陽明的麻煩來了。我們知道，王陽明只是一個七品縣令，有什麼資格免去國家要收的稅種呢？而且明代尤其明中期之後，稅收還不止是稅務部門來收，還有監稅的。監稅的又是一些什麼人呢？太監，就是宦官。
明代最可怕的一個現象就是宦官亂政。王陽明此前之所以倒霉，就是跟太監做鬥爭，倒霉在宦官手裡頭。現在他直接免去鄉民的葛布稅，就又直接觸碰到了宦官系統的利益。監稅的這些宦官們，往往利用監稅的機會中飽私囊，大肆搜刮。明代的黑暗，尤其明末農民起義都是緣此激發出來的。
王陽明作出免除葛布稅的決定之後，手下人都嚇壞了。新來的這位王大人真行啊，真敢幹啊，居然把葛布稅說免就免了？那麼，王陽明為什麼敢於免除葛布稅呢？
在短短的時間內，王陽明已經發現了這個問題的本質，其實就在於宦官的利益。此前沒有這個葛布稅，因為廬陵不產葛布，怎麼會收葛布稅呢？顯然，這是一個不合理收的稅，而且是後來加上去的。原來，三年前廬陵來了一個太監擔任稅監。此人姓王，天天住在吉安府花天酒地。為了搜刮民財，他肆意增加了一些稅種，這個葛布稅就在其中。瞭解情況之後，王陽明心裡有底，這個稅不是國家應收的稅種。
就在所有人都為王陽明擔心的時候，他拿起筆來，開始給上級政府吉安府寫信。當然，他也知道，這封信那王太監肯定能看到，信名義上是寫給吉安府的，實際上是寫給這個稅監王太監的。
王陽明寫信的功夫大家都知道，還記得在龍場王陽明寫給安貴榮的信吧，幾封信就扭轉了整個局勢。還有那個思州知州無理挑釁，結果王陽明一封信就把他給嚇趴下了。王陽明的文章功夫不得了，寫信的功夫不得了，難怪王陽明不以文學家出名，《古文觀止》裡明代作品卻是他的文章選得最多。
王陽明在信裡先把事情的來龍去脈，尤其是葛布稅的來龍去脈講了一下，表示情況我全都搞清楚了，這就把那個王太監的底兒給抖開了。接著就講，廬陵縣三年前一年加起來的稅收不過是三千四百九十八兩，現在卻已達上萬兩，增加了好幾倍，老百姓的日子簡直沒法過。而且，因為加了這種莫名其妙的稅，「百姓愈加驚惶，恐自此永為定額」。因為葛布稅是莫名其妙加上去的，也不知道什麼時候取消，不知道是臨時性稅種還是永遠的稅種。百姓們心中惶惑，便會「遺累無窮」。產生的惡果是什麼呢？「民產已窮，徵求未息，況有旱災相仍，疾疫大作，比巷連村，多至闔門而死，骨肉奔散，不相顧療。幸而生者，又為徵求所近（迫），弱者逃竄流離，強者群聚為盜，攻劫鄉村，日無虛夕。」廬陵此時正逢旱災，還有流行的疫病，老百姓收成本來就不好，再如此壓榨民力，老百姓流離失所不算，還會釀成大禍。
前面說了，王陽明這封信其實是要把這些情況寫給王太監的，告訴王太監，你天天在吉安府花天酒地，這些事情你知道嗎？知道現在廬陵已經被壓榨成什麼樣子，知道老百姓已經悲慘到什麼地步？王陽明形容的這個現象，就是到了老百姓要造反的邊緣了。
王陽明要說的是什麼？他要跟王太監說，我實話告訴你，第一，你這個稅不合理。第二，你造成的這個不合理現實，後果很嚴重。你是稅監，你是鎮守中官，如果因為這個稅，官逼民反，到最後全是你的責任。王陽明這封信寫得綿裡藏針。接下來一句又說：「垂憐小民之窮苦，俯念時勢之難為，特賜寬容，悉與蠲免。」
說了一番硬的話，再來一番軟的。王陽明說，人心都是肉長的，對吧？你也有爹有媽吧，對不對？百姓也是我們的父母，你把老百姓逼到這個份兒上，於心何忍啊！做領導的，首先你得仁慈，你得有仁慈之心。儒家首提仁嘛，仁者愛人。佛家也講慈悲為懷。這就是感化。
最後，王陽明說：「若有遲違等罪，止坐本職一人，即行罷歸田裡，以為不職之戒，中心所甘。」這話說得十分硬氣，有什麼事、有什麼責任我擔著，這個稅是我免的，你要有意見，你要有想法，衝我來。
這封信裡實際有四個內涵：
第一，把王太監的勾當兜了個底兒掉，你這個不合理的稅收，中飽私囊，其實我都清楚。
第二，後果很嚴重，你把老百姓逼到了官逼民反的邊緣上。
第三，人心都是肉長的，是吧？勸勉一下王太監，你也應該做一點善事。
第四，很硬氣，有什麼事衝我來。
王太監看到這封信後，立刻火了。那可是個宦官亂政的時代。這是什麼人啊？新來一廬陵縣令，居然這麼牛。一打聽，王陽明這個人不得了，當年劉公公劉瑾想弄他，派人殺沒殺死；流放貴州龍場，想讓他死於瘴癘之地，居然活蹦亂跳又回來了，在知識分子中影響很大。連那個什麼思州知州啊，什麼水西宣慰使啊，都很怕他，都弄不過他，是一個難惹的主。王太監後來一想，哎喲，這麼一牛人，咱不惹他了，萬一小陰溝裡翻船，不值當。然後就給吉安知府說，免就免了吧。從此，這個葛布稅就免掉了。
王陽明上班第一天給老百姓先免稅，這就是真正的事上練。很難想象，有什麼人能比王陽明處理得更漂亮，處理得更有智慧，處理得更有擔當，而且還有這麼大圓滿的結局。有了心學的王陽明輕輕鬆鬆地就把這麼難的事給解決了。
這一下影響大了。王陽明免去老百姓多餘的稅，老百姓對知縣王陽明感恩戴德。後面，王陽明還遇到很多棘手的問題，也都迎刃而解。
行之明覺精察處即是知
再講一個能體現王陽明事上練的典型智慧的例子。
古代的知縣，主要的功能一個是收稅，主持收稅；再一個就是破案，維護地方治安。當時廬陵這個地方很亂，治安不太好。有一次，王陽明抓到一個江洋大盜，叫王和尚。王陽明審案子也很有意思，不拘一格。王和尚不怕刑具，嚴刑拷打都不怕。王陽明最大的特長就是上課，他就給王和尚講課，感化心靈。最後，真的把王和尚給感化了。
王和尚被感化之後，就供出犯罪團伙中的兩個頭目，王和尚在這個犯罪團伙是老三，老大叫做多應亨，老二叫做多邦宰，是兄弟倆。根據王和尚提供的線索，王陽明迅速破案，抓捕了這個犯罪集團。
讓王陽明沒有想到的是，過了一段時間，上級政府突然把這個公案給打回來了。說此案是冤案，多應亨、多邦宰是良民，與王和尚犯罪事件毫無干係，責令廬陵縣重審此案。這個案子都審得清清楚楚，怎麼突然會有這一變故呢？王陽明後來一瞭解，明白了。多應亨、多邦宰的母親能量很大，行賄使了銀子，讓王和尚把所有的罪行一人全都擔下來。這樣，多氏兄弟倆就可以逃脫了。上級政府一幫昏官、庸官也搞不清這個事，就說廬陵知縣審錯了，讓王陽明重審。
王陽明瞭解到這個情況，此前的證據沒有鐵證，是不是？那好，既然上級政府讓重審，那就重審吧。王和尚上次已經感化過一次了，但是又變卦了；當著多氏兄弟倆，也不可能再感化他，王陽明審這個案子的時候就很隨意。
審案之前，王陽明埋了個伏筆，跟自己的心腹幕僚交代了幾句，到什麼時候如何動作。然後王陽明就在堂上，先把這個案子重新問了一遍。既不上刑，也沒逼問。王和尚這一次很輕鬆，看來王大人已經跟我很熟了，就說這件事確實是我上次說錯了，這件事就是我做的，跟他兄弟倆無關。
就在這個關鍵時候，幕僚突然來了，說外面有重要的人要見知縣大人。然後王陽明就起身出去了，說等會兒我們回來再聊。因為王陽明把這個場景設計得很隨便，很自如，連衙役都沒站在兩邊。堂上王陽明一走，就剩下王和尚和多應亨、多邦宰兄弟倆。等了半天，這個王和尚看王陽明還沒回來，一旁又沒什麼人，就按捺不住了，交代多應亨、多邦宰，等會兒王大人回來若問起來，你們倆一定要咬住牙關扛著；萬一他用刑，也得扛得住刑，我就能把這事全擔下來，保證你們倆脫掉干係。那兄弟倆頻頻點頭，是的是的，一定這麼做。
話音剛落，突然堂案下面布簾一掀、一動，裡面爬出一個人來。王和尚、多應亨、多邦宰一看傻眼了，一代心學大師王陽明居然就從那個桌案底下爬出來，笑眯眯地看著這三個人。三人全傻眼了，這下鐵證如山。
這件事後來有史料說，王陽明是安排別人趴在桌子底下，也有史料說他自己趴在那個桌子底下，但都不知道他怎麼趴回去的。因此後來經常有人講，王陽明機詐、機警，打仗也擅長玩這個。由此可見，王陽明的手段千變萬化，令人難以琢磨，而且他的手段都非常有效。
你看，王陽明在處理葛布稅的問題上，很強勢、很強悍。而處理這個王和尚與多應亨、多邦宰串供的案件時很聰明，甚至有點狡猾，對不對？在這個強悍與機詐的背後，體現了王陽明什麼樣的智慧呢？
王陽明講知行合一，知不是空談，要落到具體事情上，這叫做行。「知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。」面臨著上千鄉民告狀，王陽明敢迅速拍板，免去葛布稅，就說明他對背後的利害關係把握得清清楚楚。至於他審王和尚這個案子，更是看出他那種「明覺精察」的厲害了。這才叫做知。知行的功夫本不能分，不是空談，不是天天說道理，而要落在具體的事情上。行動能力、行動智慧，那是一定能落在行動力、執行力上，不「行」不足以稱「知」。
那麼，王陽明是怎麼做到這種知行合一的，怎麼他一遇到事情立刻既有明覺精察處，又有真切篤實處呢？這就和心學的靜坐關係密切。心學的靜坐，不是佛家的那種坐枯禪，不是進入那種玄虛狀態，而是進入一個思維上的高屋建瓴狀態。這個思維上的高屋建瓴叫什麼狀態呢？就是兩個字，叫「精一」。
有個成語叫「惟精惟一」，是來自於《尚書》的一段名言：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」其實這是儒家的總綱，這段《尚書·大禹謨》裡的話，非常重要。為什麼要靜坐，人心惟危啊。「危」字按訓詁學來講，就是一個人在懸崖邊，很危險的樣子。人在紅塵中，受其影響，各種情緒，各種慾望，漸漸就失控了。人心被外在所幹擾甚至綁架，這就叫「人心惟危」。哲學面臨的根本問題，其實就是精神和物質之間的矛盾問題。
我們被科學發展、技術進步綁架了，我們的心已經方寸大失。我有一個好朋友，他對微信已經到了痴迷的地步，每三分鐘要不上網看一下微信，就心癢難熬。我說這是一種病，他也承認，然後發誓以後再也不玩手機了。我說你說錯了，不是你在玩手機，是手機在玩你。科技發展確實改變了我們的生活，但是我們的心也因此被綁住了，這就是典型的人心惟危。
而道心惟微的道心，不論是在儒、釋、道，還是在其他宗教，其實都是一種終極追求。
孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，還有釋迦牟尼，他們追求的那個本質，道家叫做道，儒家就叫做仁了。那個最高的境界、最高真理，就是道心。道心惟微，隱約不可尋。但這是一個至高的真理，掌握了這個至高真理之後，就可以從容面對紛繁複雜的生活和喧囂的塵世。
那麼，怎樣可以由這個所謂的危險的人心，捕捉到天人合一的道心呢？「惟精惟一」，怎麼才能到精和一的狀態呢？因為到精和一的狀態，就可以「允執厥中」，就可以守中正之道了，就可以做到孔子說的「從心所欲不逾矩」了。這就先要靜坐。在靜坐的過程中，使自己的思維模式達到那個精一的狀態，這才是儒家講的，包括心學講的靜坐功夫的關鍵。
但是光這樣還不行，你認為你達到那個精一狀態了，其實未必。王陽明就給自己的學生講過：「靜時亦覺意思好，才遇事情便不同。」一遇到事就不行了，還要如何？要在事上磨練。就像一把刀，好工好料，做出刀的形狀來還不夠，還要在磨刀石上打磨，才會變得鋒利可用。這裡的「事」就是精神的磨刀石。你事上練，然後配之靜坐，這樣你內心的智慧與思維以及精神世界才會越變越強大。
從王陽明初到廬陵的故事，我們可以看出他有著高超的事上練的功夫。許多難以解決的問題，在他手上全都迎刃而解。不過，若以為這就是王陽明在任上遇到的最大的麻煩，可就大錯特錯了。廬陵任上將要面臨的大麻煩，是王陽明想也想不到的。
這個麻煩到底是什麼呢？在面對這個麻煩的時候，王陽明又是如何發揮更大的心學智慧的呢？