王陽明在任廬陵知縣期間，切切實實處理了很多問題。前面提到的免稅、審案，都是如此。緊接著，廬陵爆發了旱災，糧食收成也不好。面對旱災，王陽明怎麼辦呢？那時候又沒有人工降雨，他再能幹估計也沒辦法了。王陽明拿出了一個古代很多文人用過的招兒——齋戒求雨，親自建設祭壇求雨。
我們可能會問，王陽明這樣的大知識分子也講迷信嗎？王陽明早就說了，蘇東坡當年在陝西鳳翔、在徐州知府任上，碰到乾旱也是頻頻求雨嘛。蘇東坡還寫了一篇著名的《喜雨亭記》。王陽明跟蘇東坡一樣齋戒一月，到最後真的普降甘霖，解除了旱災。正德十二年（1517年），王陽明在上杭，逢大旱，他也為百姓祈雨，當地老百姓就在祈雨的地方建成了一個紀念亭，王陽明起了個名字叫「時雨堂」，還寫了篇文章叫《時雨堂記》。這完全是比照蘇東坡《喜雨亭記》的。蘇東坡一生寫了六十多篇祈雨的祝文，王陽明也寫了很多祈雨詩。
為什麼他們甘心做這些事啊？為了表示對百姓命運的關切，為了幫助百姓解決問題。古籍裡還記載有王陽明更神奇的故事。失火的時候，王陽明割破手指，以血禱告上天，結果那風向很神奇地就轉了，火就熄滅了。這其中或許有後人附會的成分。但王陽明作為一個地方官，解決問題的手段確實不凡。
《陽明先生年譜》裡就有記載，廬陵由於乾旱，當時經常失火，「因使城中闢火巷，定水次兌運，絕鎮守橫徵，杜神會之借辦，立保甲以弭盜，清驛遞以延賓旅」。王陽明發現廬陵當地的民居都是木質建築，極為容易起火。王陽明就提醒大家要改變這種純木房的結構，更關鍵的是讓民居之間巷道要拉大，開出闢火巷，以便損失減到最少。重建闢火巷的過程很不容易，據說中間有一段民居和當地駐軍的房子挨在一起，這就難弄了。老百姓說，我退三尺你也退三尺，當地駐軍不肯退啊。後來還是王陽明親自出面讓駐軍也退，闢火巷這件很難做的事，居然就做成了。
在王陽明任上，除了廢除鎮守中宮的太監搜刮民脂民膏的無理稅收，修建闢火巷，還實行了十家牌坊制以維護當地治安，改革驛站，使當地文化、旅遊、交通面貌一新。
這裡面每一件事都很難做，實實在在關乎老百姓的切實利益。但是，王陽明每件事都做好了。宋明理學最大的問題就是大道理都會說，但一來有些人只會說不會做，二來有些人想做，卻沒那個智慧去做，沒那個能力去做。王陽明此前也沒有基層行政工作，尤其是縣令工作的經驗，為什麼他就做得成，而且效果這麼好呢？實在發人深省。
在王陽明的努力下，廬陵從聚訟成風、訟棍成群變得風清氣正。地方治安也大大好轉，監獄裡沒什麼人了；老百姓也不打官司，不告狀了。前任許衝在任的時候，監獄人滿為患。許衝到最後急眼了，說誰再來打官司，立刻抓起來。結果打官司的人更多，好些人甚至找個理由來打官司。「先生至廬陵，為政不事威刑，惟以開導人心為本。……民胥悔勝氣囂訟，至有涕泣而歸者，由是囹圄日清。」好多訟棍，好多打官司成習氣的鄉民至此都後悔了，後悔用這些雞毛蒜皮的小事麻煩縣令大人，感到真是愧對鄉族啊。
其實中國老百姓的要求真的不是很高，最容易被感動，只要父母官心裡有他們，能為他們著想，便民惠民，他們就覺得很幸福。但中國社會的頑疾也就在這個地方，官員心裡揣著老百姓的，真是不多。為什麼呢？因為他的利益都是皇帝給的，不是老百姓給他的。像王陽明這樣心裡揣著老百姓，為老百姓解決實際問題，使許多百姓感動得掉淚，「涕泣而歸」。
這真是潤物無聲，這就是大智慧。
周道通說，縣令的位置太難了，當縣令的王陽明卻做到了所有棘手的問題迎刃而解。關鍵就在那三個字——致良知。
我們說，偉大的知行合一其實是有步驟的。從知道到做到，叫「事上練」。然後到「行」到「合」，「合」到「一」，那個「一」就是「致良知」。終極的那個「一」，不是終極，不是最後，他還是一個否定之否定，是一個再迴圈。這個致良知，沒有止境，可以不停地昇華上去。一個迴圈，再一個迴圈。這個智慧是成長的，不停地成長。
王陽明說他在講授心學的過程中，在「事上練」的過程中，自己也不停地成長。聖人不是做了聖人就擺那裡，立在那裡，像孔子這樣的聖人，像王陽明這樣的聖人，都是展示給我們看，他們的人生是如何不停地成長，永無止境。儒家追求的根本不是成功，而是成長。
人人皆是聖人
陽明心學所說的這個良知，典出孟子。孟子說：「不學而能為之良能，不慮而知為之良知。」就是說，知天理、知人間大道，是一個人內心本來就有的，但是因為現實的緣故，各種慾望、情緒、不良習性矇蔽了良知。因此，你要找到這個良知，然後不停地去磨練它，昇華它，這樣便可以進入一個成長的迴圈。
這裡所說的，和弗洛伊德的「三我」理論不一樣。弗洛伊德的那個「自我」就是現實社會中的我，前面有個「本我」。本我是本能的，有很多不可控的，也有人的很多劣根性。然後人要成長，最後成長成那個「超我」，就是理想境界的那個「我」。
王陽明「致良知」的這個「我」，是一個「真我」。他的這個本我應該是良善的，和孟子的人性本善有關係。人本來有一種大智慧、大善良在裡頭，找到它，然後昇華它。王陽明說之所以可以知行合一，可以事上練，即使沒有基層工作經驗也可以解決問題，就是因為「致良知」。換言之，本來就有這個智慧、這個能力，只是以前沒有面對這個「事」，因而沒有激發出來而已。現在朝廷把他放到知縣的位置上，相對應的那個良知、良能立刻就展現出來了。他日常修心，找到這個良知、良能，就生出巨大的能力，而且使其不斷地成長。
王陽明和周道通都是知縣，周道通不要說這麼複雜的事了，就是平常的事務已經忙得筋疲力盡，不能從容面對。王陽明面對那麼困難、麻煩的問題，做到所有的問題迎刃而解，這就是致良知的智慧。
按照嚴格的學術考察，王陽明到了正德十六年才正式提出「致良知」的理論。《陽明先生年譜》裡說：「十有六年辛巳，先生五十歲，在江西。是年先生始揭‘致良知’之教。」但是，王陽明自己也說過，「某於此良知之說，從百死千難中得來……」百死千難是什麼時間？就是他流放龍場驛之際。他龍場悟道的時候就是百死千難之中。可見，王陽明那時候便已然有「致良知」之說了。但是「不得已與人一口說盡。只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳」。就是說，他那時候不提，到後來再漸漸提，是擔心大家把深刻的「致良知」純粹當做此前理學家的口號一樣喊一喊而已。王陽明正是用自己的人生經驗，一點點地驗證了什麼叫做「致良知」。
王陽明的「致良知」理論裡還有一個很重要的觀點，就是說人人皆有良知，只不過是被矇蔽了。他便民、惠民，一限二拖三改變，都是要把老百姓本身具有的良知啟發出來，讓它成長起來。
當初王陽明為什麼能感化王和尚這樣的盜匪？審案時，王和尚橫得要命，用刑也不怕，要殺要剮隨你便。當時正當六月，天氣很熱，王陽明說：「天這麼熱，你也不要激動，看你滿頭大汗，把衣服脫了吧。」
王和尚把王陽明根本不放在眼裡，脫就脫，有啥了不起啊？脫了。
「天這麼熱，那把裡面的汗衫也脫了吧。」脫就脫，王和尚又把裡面的汗衫脫了。
「那把褲子也脫了吧。」脫就脫，王和尚把褲子也脫了，就留一底褲。
王陽明說：「既然你有本事，來，把底褲也脫了。」王和尚立刻說：「大人，這就不必了。」
王陽明一笑說，「你雖然是一個殺人不眨眼的盜匪，但也有羞恥之心啊。有羞恥之心，說明你內心也有良知啊。」這個盜匪後來就被王陽明給感化了。
一個殺人不眨眼的盜匪心中都有良知，王陽明因此堅信人人心中皆有良知，人人皆是聖人。教育個體的時候，「致良知」是指每個人發現這個良知；面對社會群體的時候，「致良知」有另外一種意思，就是良知致人。用良知去關照你所有的百姓、子民。這又是另外一種「致良知」。王陽明在縣官的任上，知行合一那麼強大，就因為他的「知」就是「致良知」。
《傳習錄》裡記載了一段故事，王陽明有一次上課，給學生講「‘人胸中各有個聖人，只自信不及，都自埋倒了。’因顧於中曰：‘爾胸中原是聖人。’於中起不敢當。先生曰：‘此是爾自家有的，如何要推？’於中又曰：‘不敢。’先生曰：‘眾人皆有之，況在於中，卻何故謙起來？謙亦不得。’於中乃笑受」。
這個上課片斷很有意思。就是說，王陽明有一次在上課，弟子們都坐在一起。王陽明說，每個人胸中都有一個聖人存在。然後就指著學生於中說，於中啊，你就是個聖人，你胸中原有聖人，你就是聖人。
於中趕快起身，作揖拜謝。學生不敢、學生不敢，老師才是聖人，學生哪敢當聖人。
王陽明一笑，這又不是我送給你的，這是你自家原有的，你胸中原有個聖人，有什麼不敢當的？
於中更是辭謝，不敢、不敢。
王陽明說，不光你於中有，大家都有，我也有，你也有，我們心中都有個聖人，這不是謙虛的事，這和謙虛不謙虛沒關係。你確實胸中就有個聖人，你就是聖人。
到這時候於中才頓時開悟，笑著接受——是，我就是聖人。
這說明什麼？這不是聖人不聖人的問題，王陽明說的是大家心中那個良知的問題。聖人只是一個符號，一個代稱，就是內心這種良知。如果你覺得沒有，那是被現實遮蔽了，被慾望、情緒、紛繁複雜的紅塵遮蔽了。心學讓我們靜心而坐，找到我們心中的那個良知，讓我們事上練。事上練練什麼？練的就是那個良知。找到它，呵護它，成長它，推揚它。然後進入知行合一的迴圈，這個致良知就變成人生的價值和統帥。
有了這個統帥，紛繁複雜的事務立刻就清晰了；有了這個統帥，處理事情就可以達到惟精惟一的狀態，然後允執厥中。王陽明說：「此良知二字，實千古聖聖相傳一點滴骨血也。」致良知是心學精華中的精華，總綱中的總綱。從心外無物到知行合一，到事上練，到致良知，陽明心學的整個體系就完美地呈現出來。在這個體系的支撐下，王陽明的人生變得無比強大，難題迎刃而解。王陽明雖然後來才完整提出「致良知」的理論，但他在廬陵縣任上的七個月，已經實踐了這一理論。湛若水也說他，「起尹廬陵，臥治六月而百務具理，有聲」，擁有了很大的聲名。
這個時候他的命運發生了改變，以前的難題也迎刃而解了。以前最大的難題是什麼？是太監劉瑾。就在王陽明做廬陵縣令的任上，劉瑾事敗，敗在楊一清手裡。楊一清是喬宇的好朋友。我們知道，正是在喬宇的努力下，王陽明從龍場驛丞的位置上重新被起復任用。
楊一清是明代中期一個天才級的人物，從小就是神童。西北安化王朱寘鐇叛亂，楊一清和監軍太監張永一起去平叛。張永是劉瑾八虎中的第二號人物。結果安化王還沒等楊一清的軍隊到，就已經被手下將領給平叛掉了。回來的路上，楊一清和張永兩個人無話不談，漸漸就策反了張永。
張永本身和劉瑾也有矛盾，因為和張永結成對子的宮女被劉瑾給搶了。張永胳膊擰不過大腿，再加上雖稱八虎，但劉瑾對這幫太監也不以兄弟待之，張永一直對劉瑾有所不滿。
回京後的慶功宴上，劉瑾看不得別人慶功，就早走了。楊一清一早已經告訴張永說自己已經抓到劉瑾謀反的證據，說在劉瑾兄長的葬禮上，可能要脅迫百官謀反。於是張永就在慶功宴上，向朱厚照告了劉瑾一狀。那時候朱厚照也喝糊塗了，根本就不理。張永伏地大哭，說劉瑾要謀反。朱厚照說，劉瑾為什麼要謀反啊？他要謀反之後要幹什麼？張永說，他要當皇帝。朱厚照居然說，由他去，他要當就讓他當。張永說，他當了皇帝，皇上你幹什麼啊？這時候朱厚照才醒過來，我是皇上啊！於是大怒，說奴才誤我。然後派人抄了劉瑾的家，結果在劉瑾家裡頭抄出蟒袍，貪汙受賄更不用說了。事後，劉瑾徹底倒臺，被判凌遲。
王陽明之所以被貶龍場，乃是劉瑾一手造成的。他的人生此前所有的困頓都是劉瑾造成的。劉瑾一倒臺，王陽明的春天來了。
那麼王陽明的春天，會是怎樣的呢？