知善知惡的良知，這個善惡的標準在哪裡？首先來源於生活，來源於知行合一，來源於事上練，不能躲避，碰到事情要做出自己的選擇。
陽明心學是很推崇行動力和執行力的。在行動和執行裡頭，發現自己良知之心。寧王朱宸濠叛亂，當大家都坐山觀虎鬥、等待形勢明朗的時候，王陽明第一個跳出來，冒著不遵聖旨，冒著兵敗被殺，冒著族人牽連的種種危險，獨撐危局。為什麼他會這麼做？因為他知善知惡。知道這時候作為一個士大夫、一個知識分子、一個朝廷重臣，應該為天下黎民百姓掃平危難。
再舉一個例子說明問題。後來到了正德十六年，宸濠之亂基本平定了，但是忠泰之難接踵而來。張忠、許泰、江彬，處處刁難王陽明，甚至要陷害他。雖然陷害不成，但在那個危難時刻，別人都覺得王陽明處境困難。更艱難的是什麼呢？王陽明的祖母去世了，父親王華又病重。
這個時候王陽明想回家，學生們都勸他這個時候不能走。王陽明後來「天泉證道」的時候，回憶起了這件事。
有一次上課時，王陽明說正德十六年，我祖母去世的訊息傳來，而且父親又病重，我四次上疏請假，不被應允。說實話，當時我想棄職回家，我不管了，我先回家，我爹、我娘、我奶奶才是最重要的。你們都勸啊，你們都不贊成，你們那時候為什麼都不贊成呢？
有的學生說，疑謗在身，不可走。當時朝廷要誣陷你，對老師您有各種猜忌，有的說你要謀反，有的說你和朱宸濠一黨。那個時候你走了，別人就覺得你是畏罪潛逃，不能走，不可走。但也有學生開玩笑說：「先生思歸一念，亦是著相。」就是佛家講的，著了相。你不是講不動如山嗎？不忘其念嗎？那個時候非要回家，甚至想辭職回家，不管不顧，是不是太著唸了，太著相了。我細想了一下，我的良知告訴我，親情足以讓我放下這一切。我的良知告訴我，我和親人之間的感情是最基本的人性，是我要追求的最光輝的東西。如果這個東西都沒有了，其他東西還有什麼必要呢？
王陽明就真的辭職不幹了。這說明他自己內心中的良知是最高的指引，而不是外在世俗的標準。這就是「知善知惡是良知」，聽從內心的指引。
我們剛才講世界觀就是我與宇宙、自然關係的處理方式；人生觀是我與我的相處方式；價值觀就是我與他人、我與社會、我與族群的相處智慧。我對親人、朋友和社會，能做出什麼樣的貢獻來？在大是大非之中，在價值衝突中如何取捨？這叫什麼？這就叫價值判斷。
因此，「知善知惡是良知」，實際就是經過一種價值判斷後，在價值觀指導下的人生智慧，當然也是一種社會實踐智慧。「致良知」放在這個價值觀裡的，對於整個社會風氣的影響、人心的影響，起到根本的作用。
從古到今，中國社會是最崇尚核心價值觀的，儒家的「仁、義、禮、智、信」，心學的「致良知」，都屬於核心的價值觀。每個時代都應該有每個時代的核心價值觀，核心價值觀的建立對於社會的良性運作有著不可忽視的重要作用。
「為善去惡是格物」，又是什麼呢？這是方法論。這就是行動層面、實踐層面了，也就是王陽明講的要知行合一，要事上練。
我們前面也講過一個例子，王陽明在貴陽書院的時候，當地官員經常來聽他的課，聽他講知行合一。就提問說，我學習修身修心，每次在課上都做得很好，但是公務繁忙啊，想要修心總覺得有心無力。王陽明就跟他說，知行合一不是讓你什麼事都不幹的時候去修行，而是讓你在做事的過程中去修行。
因此，不經歷困難、挫折得出來的「致良知」，不經過煩瑣事務磨練出來的「致良知」，不是真正的「致良知」。也就是說，不經過紅塵的歷練，不經過知行合一的錘鍊，你得到的那些東西都不是真東西，都是浮於表面的。所以事上練叫「為善去惡是格物」，就處處格物，處處反省。到這一個層面就和儒家的誠意正心、格物致知完全吻合起來了，這就叫修身，可以處處反省。
還有一個例子很能說明問題。有一次，一個人說家裡比較困難，急等錢用，要賣塊地給王陽明。王陽明笑笑說，錢可以先借給你，但我現在沒有購地的打算，我不想買。
後來有一天，王陽明帶著學生出來遊學，到城外見到一片田地，覺得這個地方漂亮極了，風水也特別好。王陽明很高興，說要在這兒建一個書院。這時候旁邊一個學生湊上來說，上次那個老朋友說是要賣一塊地給您，就是這片地，當時您不要，現在已經賣給別人了。
王陽明一聽，眉頭一皺，一看就是後悔了。他立刻不管不顧，自己盤腿就靜坐。坐了好半天，王陽明才展眉一笑，對學生說，剛剛聽到這個訊息，我的內心也很後悔，這是什麼？這就是內在的貪婪和私慾氾濫。我覺得自己境界太低了，我追求致良知，難道因為這一點點利益的得失就動心了？我靜坐一下，反思一下，把這私念格去。
因此，即使如王陽明，人在情緒上的波動也是難免的。但正是在這個過程中，一點一點地反思，不放棄終極的光明追求，人才走上了一條光明的成長之路，這是儒家文化在修身層面，幫助個人走向最終極的目標。
因此，我們看這四句話，「無善無惡是心之體」是世界觀，「有善有惡是意之動」是人生觀，「知善知惡是良知」是價值觀，最後「為善去惡是格物」是方法論。從世界觀、人生觀到價值觀、方法論，心學一個龐大、嚴謹的完善體系就呈現出來了。要上升到哲學的層次，不僅是有觀念上的超凡脫俗，更要有一定的體系性。因此，我們才能稱心學是五百年來影響人類文明的思想體系和哲學體系。
王陽明「天泉證道」悟出四句教之後，雖然身體越來越差，雖然仕途不得意，但這時候人反倒越來越快活，上課也越來越無拘無束。
他經常講一句口頭語，叫「常快活是真功夫」。
王陽明上課形式不拘一格，甚至天熱的時候，王陽明會扇扇子，而學生遵守師生之禮儀，都不扇扇子。王陽明就說，天熱嘛，大家都扇扇子，沒有問題。大家不好意思扇，王陽明就每人送一把扇子。天熱扇扇子這是人性的需求，和良知無妨，沒必要為了表面的、虛的一些東西去遮掩這種良知。看了王陽明，我給學生上課的時候，有時就說如果你們沒來得及吃早飯，你也可以帶著早飯，帶著水，帶著茶邊吃邊聽。身心俱愉悅，這樣更容易進入學習的那種至妙的環境，更容易開悟。
人生到此境界，就是孔子講的「隨心所欲不逾矩」了。孔子講，隨心所欲不逾矩，孟子講不動心，王陽明則是把孔子和孟子的說法全都綜合起來，既可以做到隨心所欲，又可以做到內心不動如山。
在王陽明廣西平叛的前一年，全國會試考試，朝廷主考官出了道題，指桑罵槐，說的就是王陽明。說現在有人所謂自創學問，非議程朱理學，大逆不道。對於他的學問，我們應該怎麼看？
這一年王陽明的幾個學生也都參加科舉考試，其中有一個學生叫做徐珊。徐珊看了考題之後，長嘆一聲，我怎能違逆我的內心去說聖學的是非呢？先生教的心學就是聖學，聖人之學嘛，當即棄考而去。自古華山一條道，我們知道在古代，科舉考試是知識分子的重要出路，但徐珊卻為了真理主動放棄了。
另外兩個學生，歐陽德和魏良弼沒有當場棄考，而是寫文章批判這種觀點，魏良弼居然高中，後來也很有名。還有一個學生，就是錢德洪，那一年也去考，也是批判這種觀點，結果落榜了。
錢德洪黯然回來，跟老師說了這個情況，以為王陽明會很憂慮，現在官學把他當做靶子進行批判。王陽明卻非常高興，說這是好事啊！全國會試都出這道題，都以我的學說為靶子，如果我的學說是錯誤的，可以激發真正光明的聖學出現；如果我的學說是正確的，他們的批判反而為我做了宣傳。好事啊，聖學可明啊！錢德洪直搖頭，說先生的境界太高了，我們達不到。
王陽明到了這個境界，隨心所欲不逾矩了。但當朝廷下旨讓他去平廣西之亂，他也沒有辦法，只好啟程。
光不止在燭上
這一路去廣西，經過江西，然後一路向南向西。這一路上，因為王陽明身體不夠好，乘轎而行。雖然趕路，也走了很長時間。聽說王陽明要去廣西，一路之上，前來拜師的、求學的可謂盛況空前，蔚為壯觀。
走到富春江邊，王陽明先去釣臺瞻仰嚴子陵。嚴子陵是餘姚四大聖賢，最愛做老師的，被范仲淹稱為「雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長」。拜謁嚴子陵之後，王陽明一路向南。
到了江西，不得了了。江西百姓聽說王陽明來了，紛紛沿途感謝、迎拜，還有很多人來向王陽明求學。當時王陽明身體不好，不能一一接見，就說等他從廣西回來再見。還有不少弟子從貴州、從廣西、從湖南遠道而來。
其中有一個弟子叫徐樾。徐樾學心學還在入門，事上練，先練靜坐。但是對於每件事，窮究其理，反倒迷惑。那天晚上，王陽明把他叫到自己在江上的座船之中，聽他講了他的求學經歷，就發現徐樾的問題，是太執於事理了。王陽明就指著船中蠟燭上的光芒說：「這是光，對吧？」
徐樾點點頭，這當然是光了。
然後陽明又指著船艙中空白的地方：「這也是光。」
當然了，徐樾也點點頭，如果不是光的話，哪來那麼亮呢？
然後，王陽明又指著艙外，江面上被燭火照映的地方說：「這也是光。」
哦，徐樾突然眉頭緊蹙，有所頓悟。王陽明看他有所頓悟，笑說：「你明白了吧？光不止在燭上！」
光不止在蠟燭上。人生就是光明與黑暗的一場抉擇和追求，但是光到底在哪兒呢？格局夠大，眼光夠大，你見到的光明才夠多，才有真正的光明。王陽明講心外無物，致良知是他的終極光明，其實是無所不包的。
後來王陽明到了南浦，現在也屬於南昌一帶。當時的盛況，到了什麼地步？「明日至南浦，父老軍民俱頂香林立，填途塞巷，至不能行。」把路全都堵住了，都要來見王陽明。「父老頂輿傳遞入都司。先生命父老軍民就謁，東入西出，有不捨者，出且復入，自辰至未而散，始舉有司常儀。」江西的老百姓對王陽明崇拜至極，人人爭睹聖人之容，非要見一面。
進了都察院的衙門之後，老百姓都擁在門口看，人山人海的。王陽明也很有趣，既然老百姓喜歡看我，我就坐在門口，讓每個人來看。
王陽明坐在大堂之上，人們魚貫而過，點點頭，打聲招呼。大家就像看神仙一樣。然後有的看得不過癮的，排了隊已經出去了，再排一次隊，再要來看一遍。整整一天，老百姓才肯散去。你看，王陽明得人心到了什麼地步，又到了怎樣的境界！
去廣西路上的盛況，說明了一個什麼問題呢？說明雖然當時的官學不認可王陽明，甚至批判、打壓他，但在社會上，對於社會中堅力量的知識分子階層以及社會底層的平民而言，陽明心學已經成為他們心靈的寄託和希望所在。陽明心學最適合去改變一個社會的土壤，它直接開啟了晚明的人性覺醒。
陽明心學最光輝的地方、最光明的地方到底是什麼呢？我想來想去，它應該是教會我們尊重自我、尊重生命、尊重人性的價值；教會我們不去做俗世的奴隸，不去做專制的奴隸，不去做人生境遇的奴隸，不去做坎坷命運的奴隸。陽明心學可以給我們一種巨大的力量，這種力量是人類文明史有史以來一以貫之的光明力量。
那麼，這種光明力量落實在王陽明人生最後的歲月中，又會產生怎樣的奇蹟呢？他的廣西之行，又會有怎樣的收穫呢？