古今來許多世家，無非積德；
天地間第一人品，還是讀書。
b※譯文/b
古往今來，許多世家的名聲都是靠積德行善而取得的；天地間最高潔的品質無不是依靠讀書獲得的。
b※評註/b
要想傳家久遠、家業世代興旺，如果離了「讀書積德」四個字是根本做不到的。古人有「萬卷藏書宜子孫」的座右銘，今人有砸鍋賣鐵也要讓孩子讀書的感人事蹟。無疑這樣的人家大都為忠厚善良之輩。如果熱衷於追求紛繁的權勢財利，其家業反而像過眼的煙雲飛花，頃刻間就消散了。因此，必須要培養高尚的道德，奠定孝敬和友愛的根基，多做好事，造就白璧無瑕的人品，才能繼承祖先大業；而讀書修業，傳授聖賢經典，方可有所作為，為子孫造福。
讀書即未成名，究竟人品高雅；
修德不期獲報，自然夢穩心安。
b※譯文/b
刻苦讀書，即使不能夠成就名聲，還可以使人的品行高潔優雅，氣度不凡；道德高尚，並不企求獲得回報，而是以能時時刻刻恬然安靜地生活為目標。
b※評註/b
人生在世，無論是積德行善，還是修身養性，不能為了貪圖回報，一切都應該出自本心。同樣，讀書求學也不能只為了成就名聲，而應該以讀書明理為本，以拯救國家危難為己任。
為善最樂，讀書便佳。
b※譯文/b
做善事幫助他人，是最讓我感到愉悅的；認真讀書求學問，以求提高自己的修養，是最讓人讚許的事。
b※評註/b
人生在世，要多做救人危難的善事，這樣不但會得到對方的感謝，還會使自己心情舒暢，感到無比快樂，因為世上沒有比幫助他人能得到更多快樂了。假如只是為了求得豐盛的宴席和華美的房屋作為報答，而去施善救困，那就是出於私心的自利行為。同樣的道理，認真讀書，應注重自身的修養，這也是最值得稱道的事情。有人只看到現在社會上許多讀書人過著貧困潦倒的生活，而紈絝富豪之輩，不學無術卻反而紙醉金迷，且多有行為不軌，於是就以為聖賢迂腐，讀書無用。他們不瞭解讀聖賢經典著作的重要性，不知道子孫後代都不讀書，就會不懂得孝敬長輩，不懂得提高自身修養，不懂得教育子孫後代。這樣不識羞恥地代代相傳，後世的人就會禽獸不如。所以，對讀書這項宏大長遠的事業，我們應當竭力提倡，世代相承啊！
諸君到此何為，豈徒學問文章，
擅一藝微長，便算讀書種子；
在我所求亦恕，不過子臣弟友，
盡五倫本分，共成名教中人。
b※譯文/b
你們到這裡來做什么呢？難道只是為了求取學問，寫作文章嗎？如果只是在學問或文章上有一點特長，就能算作真正的讀書人嗎？其實沒有這么簡單，我們所追求的是表面的寬容大度，不過就是為子為臣為弟為友，也就是盡各自五倫的本分，一起成為恪守禮教的人。
b※評註/b
在廣州香山書院有此楹聯。劉直齋雲：「士先器識而後文藝。若夫少時無所持養，不為事親從兄之事，不聞禮義廉恥之說，但為無根浮偽之文，驟登青雲之路，其不蔑棄君親、草菅人命者，鮮矣。」讀書求學應該有更高的追求，不但要在禮、樂、射、御、書、數六藝上有一技之長，還要儘量拓展自己學問的廣度和深度。在五倫之上，不但要遵循父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的要求，同時，也不能因為五倫而束縛了自己的手腳。從一個人的才能（六藝）和為人（五倫）來看，我們的衡量標準應首先是他的處世為人，然後才是他的技能才學。
聰明用於正路，愈聰明愈好，
而文學功名益成其美；
聰明用於邪路，愈聰明愈謬，
而文學功名適濟其奸。
b※譯文/b
如果人的聰明才智用在正道上，那么他越聰明，對他自己和社會越有利，而他的學問和功名就越能夠使他的美德傳頌天下；如果人的聰明是用在邪道上，那他越聰明，道理就會顯得越荒謬，而他所謂的學問和功名就會進一步助長他的奸詐。
b※評註/b
俗話說，用人要人盡其才、才盡其用，這可以說是用人的標準，但在這一標準之上還要有一個前提，那就是把自己的才能應用到對人類、對社會有益的地方。如果空有一身才學，卻走上了邪路，或是違背社會潮流而行，甚至與人民為敵，破壞國家的繁榮與穩定，這樣的才能又有何用呢？就如同南轅北轍的故事一樣，本想往南，卻執意往北走，即使付出再多的努力也達不到目的地。與其適得其反，還不如不做的好。所以說，人在行事之前還是要有明確的目標，首先要明白自己做什么、為什么這樣做、事成之後的結果等問題，我們才會在反省中發現自己的錯誤，及時懸崖勒馬，不至於使自己一失足成千古恨。
戰雖有陳，而勇為本；
喪雖有禮，而哀為本；
士雖有學，而行為本。
b※譯文/b
戰場交鋒，雖然要求列陣有方，但關鍵還是要以士兵的勇猛為根本；操辦喪事，雖然要求禮節周全，但重要的還是要以哀痛的行為為根本；有知識見地的文人志士，雖然學富五車，但關鍵還是要以品德修養為根本。
b※評註/b
事物的細枝末節當然要注意，但斷斷不可因此而忽略了本質的東西。一旦捨本逐末，必將嚐到失敗的苦果。到了山窮水盡時，悔之亦晚矣。古語云：「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。」在看待事物時，千萬不要被事物外表的假象所迷惑，關鍵要透過現象看本質。世上有才能的人不在少數，但才能的高低與品德修養卻又是兩碼事，如果才高德低，我們所看重的只是外在所表現出的「才」，卻不去深究內在的「德」，就容易因用人不當而影響自己的事業。所以，我們考查人才時應以德為先，以才居後，最好任用德才兼備的人。
飄風不可以調宮商；
巧婦不可以主中饋；
文章之士不可以治國家。
b※譯文/b
迴旋的風颳起時，不能調和樂器的音調；精巧的婦人未必就能主持好家政；只會寫文章的好手，是不能用他來治理好國家的。
b※評註/b
尺有所短，寸有所長。優秀的事物也存在自身的缺陷，而有缺陷的事物也必有其值得稱道的地方。這就要求我們在具體應用一些事物時，要根據實際情況靈活變通地把握，且不能拘泥不變。以為一好百好而死搬硬套，那樣，將有可能把好事變成壞事，貽誤事業前程。
經濟出自學問，經濟方有本源；
心性見之事功，心性方為圓滿。
舍事功更無學問，求性道不外文章。
b※譯文/b
經世濟民的本領，從學問中來，這本領才是經世濟民的本源；遠大的理想抱負，只有體現在事業的成功上，才稱得起理想抱負圓滿實現。捨棄了事業就不可能成就學問，而要想實現自己的理想抱負就不外乎文章了。
b※評註/b
學有所用，學以致用，這樣掌握的東西才有實際的用處，也不枉花費了許多時間來學習和鍛鍊才能，而在用的同時，亦在完善所學所備的才能，使之圓滿。做事都應該抓住關鍵，只有這樣才會遊刃有餘，事半功倍。如果不知道從何處下手，只知一味盲目地去做，可能付出了很大努力也不見成效。牽牛要牽牛鼻子，好刀要用在刀刃上，指的就是要善於把握關鍵點去做事，這樣才會避免費力不討好。讀書立業就是這個道理，做學問不是單純地為了讀書而讀書，要有聯絡實際的地方；追求建功立業，又不能放棄經書文章的錘鍊，因為這是道德追求的根本，也是建立事業的基礎。
何謂「至行」？曰「庸行」。
何謂「大人」？曰「小心」。
何以「上達」？曰「下學」。
何以「遠到」？曰「近思」。
b※譯文/b
有人問：「什么是一個人的最高德行？」回答說：「日常生活中的修行就是。」有人問：「怎樣才算是德高望重的長者？」回答說：「謹慎謙遜、遵守禮節的人就是。」有人問：「怎樣才能夠使學問有所長進？」回答說：「勤奮好學，不恥下問。」有人問：「怎樣才能達到高遠的精神境界？」回答說：「體察人情世故，從近處思考。」
b※評註/b
大音希聲，大象無形，最高的德行是中庸之道，要上知天命必須下學人事，而要遠達目標必須首先從近的地方思考，這些都是聖賢在經過了實踐之後得出的結論。雖然不是一般的人所能理解的，但是一定要牢記於心，當細咀嚼，為己所用。如果通曉了以上道理，推而廣之，我們就會明白：要想品德高尚，從謙遜恭敬做起就可以了；要想學有所成，從敏而好學、不恥下問做起就可以了；要想追求高遠的精神境界，從細微之處做起就可以了。
竭忠盡孝，謂之人；治國經邦，謂之學；
安危定變，謂之才；經天緯地，謂之文；
霽月光風，謂之度；萬物一體，謂之仁。
b※譯文/b
能夠做到竭盡忠孝，才可稱得上仁義之人；能夠做到治國安邦，才可稱得上有經世之學；能夠平定叛亂、扭轉敗局，才可稱得上有用之才；能夠編織天地自然萬物，才可稱得上風流文章；能夠有爽朗溫和的胸懷，才可稱得上有儒學大家的風度；能夠與自然萬物和諧相處、融為一體，才可稱得上有君子的仁德之心。
b※評註/b
學問道德有深有淺，有治國經邦之才，才可稱之為大學問。做人跟做學問一樣，要深明其中三昧，才能真正明白如何做一個有用的人，使自己成就一番功業。
以心術為根本，以倫理為楨幹，以學問為菑畲；
以文章為花萼，以事業為結實，以書史為園林；
出歌詠為鼓吹，出義理為膏梁，出著述為文秀；
以誦讀為耕耘，以記問為居積，
以前言往行為師友，
以忠信篤敬為修持，以作善降祥為受用，
以樂天知命為依歸。
b※譯文/b
以運用心思的方法作為根本，把條理作為樹幹，把學問作為田地；把文章作為花朵，把事業作為果實，把書史當作園林；把歌詠當作音樂，把義理當作食物，把著述當作彩繡；把誦讀當作耕耘，把記問當作積藏，把古人言行當作良師益友，把敬忠篤信當作修持，把行善降祥當作受益，把樂天知命當作歸依。
b※評註/b
春天是耕耘的季節，夏天是生長的季節，秋天是收穫的季節，冬天是孕育的季節，一年四季，各有各的美感和動人之處。這與育人育樹一個道理，根鬚、樹幹、花朵，都是由不同的時令季節所孕育的。與之相匹配的是，我們要學會選擇相應適當的心術、倫理、文章，來作為營養成分充實自己，以求得到茁壯成長，成就一番事業。
凜閒居以體獨，卜動念以知幾，謹威儀以定命，
敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作聖。
b※譯文/b
一個人清閒獨處時應對自己的行為加以謹慎，預知每一個念頭的含義，嚴謹處事，安於天命，敬人倫以成就聖賢之道，以把自己的各種品行作為檢驗道德的標準，糾正自己的錯誤，一心向善，以成就聖賢之士的美名。
b※評註/b
儉以養德，靜可消噪。人在閒散獨居時，容易養成懶散而不知節制、消極無為而虛度時光的惡習。所以當我們獨自行走在人生之路上時，一定要經常激勵自己，不可有絲毫懈怠，更不可心灰意冷，甚至產生絕望放棄的念頭，而應充滿信心、朝氣蓬勃地不斷追求。散漫的人看不到散漫的壞處；散漫的人也總是在為自己的散漫找藉口；散漫的人不會在乎任何人的忠告，直到他們因此吃足苦頭，才會醒悟過來。大部分的成功者都有一個嚴謹的作風，他們不能容忍自己的失誤。這樣也許會辛苦一點，但比起因散漫而帶來的巨大損失，這點辛苦還是值得的。
收吾本心在腔子裡，是聖賢第一等學問；
盡吾本分在素位中，是聖賢第一等工夫。
b※譯文/b
把良心放在心中是先賢聖哲的最高學問；儘自己的本分為人行事，是聖賢之士的最高功夫。
b※評註/b
身正不怕影子斜；不做虧心事，不怕鬼叫門。以上諺語都是說在為人處世時能行得正、做得端，就不要害怕他人的非議與譏諷。認認真真做事，本本分分做人，腳踏實地走自己的路，活得清清白白，做得問心無愧，這才是聖賢之人追求的一等學問。如《三字經》中所說：「人之初，性本善。」其實，每個人的本心都是向上向善的，只不過在後天的成長中因眾多的人不能夠堅持自己的本心，才有了善惡之別、好壞之分，在此基礎之上，人才又有了君子和小人、聖賢和愚鈍之分。
萬理澄澈，則一心愈精而愈謹；
一心凝聚，則萬理愈通而愈流。
b※譯文/b
能夠參透萬物的事理，心裡就會越顯得清楚而專一；能夠把精力集中於一處，心底對萬物的事理就會越通曉暢達。
b※評註/b
有一首佛教偈語為：「身是菩提樹，心如明鏡臺，朝朝勤拂拭，勿使惹塵埃。」如其所說，心靈是做人處世的根本，只有在心清性明的基礎上，才能夠使自己在所從事的事業上有所作為。如果能夠把精力專注於一，定會學有所成；如果三天打魚，兩天曬網，做事朝三暮四，沒有持之以恆的精神，很可能就會半途而廢，甚至一事無成。
宇宙內事，乃己分內事；
己分內事，乃宇宙內事。
b※譯文/b
如果能夠把宇宙間的萬事萬物作為自己的分內之事，那自己的分內之事也就成了宇宙間的萬事萬物了。
b※評註/b
宇宙原指上下四方，古往今來。在《莊子》中有：「有實而無乎者宇也，有長而無本剽者宙也。」在《屍子》中有：「上下四方曰宇，往古今來曰宙。」此處是說世間之人應有樂觀豁達的博愛胸懷，能夠以天下為己任，與自然相連相通。
身在天地後，心在天地前；
身在萬物中，心在萬物上。
b※譯文/b
身體雖然處在天地萬物之後，但心靈卻在自然萬物之前；身體雖然處在天地萬物之中，但心靈卻在天地萬物之上。
b※評註/b
身處喧囂的塵世中，但能夠保持一顆純潔寧靜的心靈，就如同那出淤泥而不染、濯清漣而不妖的蓮花一樣，這便是最高尚的追求，是最完美的生活。在當今這物慾橫流的年代裡，許多人為了功名利祿而迷失了本心，失去了真正的自我，一心只知追逐金錢方面的利益，沉迷於酒色財氣之中不能自拔。而那些懂得修身自持的人，則過著「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」的高尚生活，他們不被世間的紛紛撓撓所迷亂，而是一心追求超然物外的精神境界，讓人覺得他們是那么灑脫自然、逍遙快活。
觀天地生物氣象，學聖賢克己工夫。
下手處是自強不息，成就處是至誠無息。
b※譯文/b
觀察天地萬物自然的景象，學習先哲聖賢修身養性的本領。在實踐中身體力行、奮鬥不止，最終必會在學無止境的道路上成就一番事業。
b※評註/b
一個人只要心中有了堅定的信念，能夠自強不息、真心誠意地追求事業，朝著理想的目標腳踏實地奮鬥，不管是順境也好，逆流也罷，都不會改變自己的前進方向。只要下定決心，堅持不懈，尋求動力的源泉，就會在一片誠心的推動下邁向勝利的彼岸。如果不能以一顆真誠之心探求學問，不能善始善終，就會如同逆水行舟，一旦有了絲毫懈怠，就會被水流衝回來。只有奮力划動前進的船槳，才能保證我們一直向前。
以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難；
以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難；
以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難。
聖賢學問是一套，行王道必本天德；
後世學問是兩截，不修己只管治人。
b※譯文/b
以聖賢的道理教導別人容易，但以聖賢之道要求自己就難了；把聖賢的道理表達出來容易，但是要身體力行地去做就困難了；按照聖賢的道理去做事容易，但是能夠堅持到底就困難了。聖賢的道理必須與實踐相結合，施行仁政必須要從自己的品德性情做起；後代人卻正好相反，不能夠把學問和實踐統一起來，不知道修養自身的性情，而只知道管理別人。
b※評註/b
古人說：「一言學問，治人便當修己。不修己而治人，真謂之未嘗學問。」其意也就是「己所不欲，勿施於人」的意思。以聖賢君子的道理教導別人，表面看起來容易，其實是很困難的。首先自己要遵守聖賢之道，只有自己做到了，才有資格去做他人的榜樣，教導他人。如果自己不遵循聖賢之道，卻一味地指責他人過失，表面說的是甜言蜜語，背後做的卻截然相反，像這樣言行不符的人，只能算作是打著行聖賢之道的幌子招搖過市，想為自己求取好名聲，結果卻搬起石頭砸自己的腳，只落得個虛偽小人的惡名。
口裡伊周，心中盜蹠，
責人而不責己，名為掛榜聖賢；
獨凜明旦，幽畏鬼神，
知人而復知天，方是有根學問。
b※譯文/b
嘴裡說著伊尹和周公的名字，好像充滿仁義道德，但內心裡卻想著偷盜等邪念之事，只知指責別人，從不約束自己，這樣的人是「掛榜聖賢」的虛偽之士；在白天能嚴於律己，行光明正大之事，在黑暗中仍能夠敬畏鬼神，知人事與天命，這才是有根有據的實際學問。
b※評註/b
當著人說好聽的，暗中卻侮辱誹謗；見到比自己地位高的就說些阿諛奉承、溜鬚拍馬的話，遇到比自己地位低的就自命不凡、趾高氣揚。表面一套，暗中一套，這樣的人，在現實社會中可謂屢見不鮮。而真正的聖賢君子卻通過直言來抒發自己的情懷，表達自己的意見，他們從不因外界的紛撓而改變自己的初衷，更不會看別人的眼色行事。寧為玉碎，不為瓦全，是他們的精神追求和所堅持的道義；頭可斷，血可流，但是君子的志向與氣節不能丟。
無根本的氣節，如酒漢毆人，
醉時勇，醒來退消，無分毫氣力；
無學問的識見，如庖人煬灶，
面前明，背後左右，無一些照顧。
b※譯文/b