沒有立身處世的應有氣節，就如同醉漢打人，醉的時候勇敢，可等醒來後勇氣就無影無蹤，沒有了絲毫的力氣；沒有以學問為基礎的見識，就好像廚師在爐火前面，面前是光明，而背後卻是一片黑暗。
b※評註/b
不明事理的人，如果一時教誨他理解了某方面的知識，他最終也會因只知其一而不知其二走入歧途，關鍵還是要讓他從根本做起，立德求信，樹立自己的氣節。如果能及早立志，培養自己的性情，堅持自己的道義，即使是小人也能有君子所為。一念之差，也很可能會淪落為欺世盜名的小人。
有些人之所以無法堅定信念走自己的路，就是因為最初惡念的誤導，使自己久久不能做出決斷，而最終沒有形成自己的雅趣和節操。能夠居安思危、臨危不懼、憤然而起，堅持自己的追求，就能衝破世事的誘惑與束縛，惟有如此，才能求得聖賢的學問與節操。
理以心得為精，故當沉潛，不然，耳邊口頭爾；
事以典故為據，故當博洽，不然，臆說杜撰也。
b※譯文/b
用心體會事情中所蘊含的道理才能精確得當，這就要求我們做事要沉穩老練，如果凡事不由心，說過聽過之後就會忘得一乾二淨了；事理要以典故為解說的依據，這就要求我們必須博學多識，否則就會憑主觀思想隨意推測，胡編亂造。
b※評註/b
寓意深刻的道理有時是言語無法表達的，必須要用心去領會、去參悟，如果自認為知識淵博，不能專心致志地研習，學問勢必難有長進，即使得出了新的認識也是淺顯的，甚至庸俗的，不足稱道。只用心追求，抱著精益求精的治學態度，才會從學問中提煉出獨特而新穎的真知灼見來。
只有一毫粗疏處，便認理不真，所以說惟精。
不然，眾論淆之而必疑。
只有一毫二三心，便守理不定，所以說惟一，
不然，利害臨之而必變。
b※譯文/b
即便有絲毫的疏漏之處，就可能導致對真理的認識不準確，所以才有了精確的要求。如若不然，眾說紛紜的事必然會導致混亂而使一些人產生疑惑的心理。哪怕有一點粗心大意的意外想法，就可能會放鬆堅守事理，所以要求用心專一，如若不然，當面臨利害關係時就必然會發生混亂。
b※評註/b
佛教中認為萬物由心造，世間的一切事物都因心而生，因心而滅。雖然這句話有濃重的佛教色彩，但其中蘊含的道理是深刻而廣博的。心是成事的根本，如果只知埋頭去做事，卻不知用心去尋求方便快捷的方法，就如同只知死讀書的書呆子一樣，雖然付出了不少努力，但收效甚微，所謂的「學而不思則罔」就是這個道理。舉一反三，推而廣之，做任何事都要有專一的精心投入和堅持不懈的追求。如果有絲毫的懈怠，就可能會導致整個事業的失敗。為人處世如此，對真理的追求更是如此，就如同哥白尼堅持「日心說」一樣，雖然在發現真理的那一刻不可能被所有人接受，甚至哥白尼本人也遭到譏笑與迫害，但只要堅持下去，真理總會有得到社會認可的那一天。
接人要和中有介，處事要精中有果，認理要正中有通。
b※譯文/b
待人接物要平和而有節操，處理事情要精明而果斷，認知事理要正直誠實而通達。
b※評註/b
無論是對人、對事，還是面對真理，都要有行為標準。對人要謙虛恭敬，有禮有節，這樣才會贏得他人的尊重與愛戴，因為你怎樣對待別人，別人反過來就會怎樣對待你。處理事情要有果斷幹練的作風，這樣才不會貽誤時機，如果遇事猶豫不決，模稜兩可的話，就可能會錯過成事的最好時機，結果反需付出更多的努力去挽回。對待事理就要洞曉其中的成敗得失，能夠把握並理解事理的趨向與內涵，讓真理永遠伴在自己身邊。
在古人之後，議古人之失則易；
處古人之位，為古人之事則難。
b※譯文/b
生在古人之後的人議論古人的得失優劣是容易的，可要是設身處地站在古人之位上做古人所做的事，就感到有困難了。
b※評註/b
作為今人，我們在古代每位先哲聖賢的身上都能找出他們各自的優劣，可對於自身，我們卻很少能夠做出客觀而公正的評價；當批評他人時我們總能說得具體而詳細，顯得頭頭是道，可每到進行自我認識時，總是不能切中要害，原因就是我們不能夠抱著公正的態度自我反省，這樣我們就無法認識到自身的缺陷，無法使自己日趨完善，達到更完美的結果。而在批評他人時，我們往往會求全責備、過於嚴厲，這樣就可能會深深傷害他人的感情，甚至使自己陷入眾叛親離的絕境。對待他人，我們應首先發現優點，這樣才能找到志同道合的共同點；對於自己，我們首先要發現缺點，並努力改正，這樣才能夠更好地被他人所接受、喜愛。
古之學者，得一善言，附於其身；
今之學者，得一善言，務以悅人。
古之君子，病其無能也，學之；
今之君子，恥其無能也，諱之。
b※譯文/b
古時候的學者得到一句善言，就會身體力行地去實踐；而今天的學者得到一句善言則必定要先取悅他人。古代的君子害怕別人恥笑自己無能，所以便不斷地學習，以求增進知識；今天的君子對於自己的無能也感到十分羞恥，但他們不是充實自己的學問，而是極力地掩蓋避諱。
b※評註/b
在當今社會，人們失去了古代聖人君子虛心求教的傳統美德，而過多地追求愛慕虛榮的浮華之風。仔細觀察我們身邊的人群，他們一心只想隨潮流而動，在吃穿住行方面與人攀比，以顯示自己的高貴與榮耀。把自己打扮得花枝招展、油頭粉面，而內心卻空洞無物、胸無大志。每天就如做一天和尚撞一天鐘的出家人一樣，只知安逸地享受生活，卻沒有追求的理想和精神支柱。由於富貴多是曇花一現，這也就決定了安逸的生活是不能長久維持的。
眼界要闊，遍歷名山大川；
度量要宏，熟讀五經諸史。
b※譯文/b
如果想要有開闊的眼界，就需要遊歷名山大川；如果想要有恢宏的氣度，就需要熟讀四書五經這些經典之作。
b※評註/b
實踐出真知，如果一天到晚封閉在書房中，只知道從書本中學習知識，卻不在社會生活中加以運用，不通過實踐來檢驗，是難以獲得真知的。這與開闊眼界是同樣的道理，只是死守家門，而不知看看家門外的世界，這樣的人無異於井底之蛙，自以為有獨到的見解，等跳出家門後才知自己的渺小。想要有寬廣博大的胸懷，就要以知識來填充自己的頭腦，尤其是古代那些意境深遠、內容豐富的經典之作，才能夠培養我們大度的情懷。
先讀經，後讀史，則論事不謬於聖賢；
既讀史，復讀經，則觀書不徒為章句。
b※譯文/b
先讀經書，後讀史書，那么議論起事情來就不會與聖賢的觀點相違背；已經讀了史籍再去讀經書，那看書的目的就不能只是為了摘章引句了。
b※評註/b
經書多是講義理的，而史書則是記載史實的，兩種書可謂相輔相成、互相詮釋，互相推動著不斷進步。按一般的讀書方法應是先明白了事理之後再去閱讀史書，這樣才會對史事做出準確的評價。如果不明事理就去拜讀史書，可能會陷入一知半解的地步。對於經、史兩類書籍，最好的方法還是要根據實際需要有選擇地閱讀。史書中不明白的事例要用經書中的義理去解釋，經書中難以明白的道理就用史書中的事例去闡述，只有把兩類書有機地結合起來閱讀，我們才會從中獲得真學問。
讀經傳則根底厚，看史鑑則議論偉，
觀雲物則眼界寬，去嗜慾則胸懷淨。
b※譯文/b
讀儒家典籍，就能為治學打下堅實的基礎；看史書鑑古今，就能使宏論滔滔、切中肯綮；遊山川聖景，就可使志氣凌雲、眼界開闊；戒嗜好、棄私慾，就使胸懷磊落而一塵不染。
b※評註/b
儒家經典之作是治學的基礎，通古辨今是言論宏韜偉略的基礎，遊覽名山大川是開闊眼界的基礎，摒棄嗜好私慾是胸懷坦蕩的基礎。尤其是最後這一條，個人的嗜好與私慾是最難克服的，也是危害最大的。不良的嗜好會導致人誤入歧途，私心雜念會讓人變得惟利是圖、爭權奪利，只有戒掉這兩方面，才有可能做好其他。
一庭之內，自有至樂；
六經以外，別無奇書。
b※譯文/b
自家庭院雖小，但總能找到賞心悅目的樂事；除了六經之外，就沒有更奇特的書籍了。
b※評註/b
家是溫馨的港灣，家中那個小小庭院就是我們玩耍的樂園。酷熱的夏天，坐在樹下乘涼，揮動著竹扇看雲捲雲舒；寒冷的冬天找個陽光明媚的日子，依然坐在庭院中接受溫暖的照耀。如有閒情雅志，在院中開墾一小塊土地養花種草，盛夏之際在花草叢中看蝶飛蜂舞，這是何得的愜意與安然！《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部經書，是古代聖賢思想的精華所在，熟讀這六部經書，將對我們的學問、修養大有裨益。
讀未見書，如得良友；
見已讀書，如逢故人。
b※譯文/b
閱讀沒有見過的書，就像結識一位新朋友一樣，情投意合；重讀看過的書，就像故友重逢一樣，顯得親切自然。
b※評註/b
對於一個渴求知識的人來說，一本新書意味著與一個好朋友的結識，這個朋友帶給他的不只有快樂和知識，還有生活中的基本技能和謀生的本領。重讀過去的書，雖如故友重逢，但此時更多的是心得體會，沒有了結識新朋友時的激動之情和新鮮感。這就如同故友相識後，無須用過多的言語來表達離別之苦一樣，一個眼神，或是一個微笑，就足以達到心靈間的默契了。
何思何慮，居心當如止水；
勿住勿忘，為學當如流水。
b※譯文/b
思考些什么，憂慮些什么，心應如靜水般平靜，不得有絲毫的急躁情緒；不停留，不忘記，讀書應當如流水般永不停息、堅持不懈。
b※評註/b
無論是思考問題，還是面臨各種憂慮的境地，都要保持心平氣和、沉著冷靜的心態；遇事要深思熟慮，且不可有絲毫急躁冒進的心理，否則就可能會因一著不慎，而導致滿盤皆輸的後果。而求知為學卻正好相反，學如逆水行舟，不進則退，只有孜孜不倦，始終如一地堅持下去，才會學有所成，獲得真知。如中途有絲毫的懈怠或疏忽，則在學問方面的長進就可能停滯不前，甚至出現倒退。就如那逆水而上的船隻，只有讓自己的速度超過水流的速度，才能確保自己有所長進。
心不欲雜，雜則神蕩而不收；
心不欲勞，勞神則疲而不入。
b※譯文/b
心境不能產生私心雜念，雜亂就會使心神恍惚而不能集中；用心也不能太過勞累，心神太勞累就會使精神疲憊，無法記住所學，而沒有任何收穫。
b※評註/b
如果做事過於費神勞力，就會使心力交瘁，這並不會有什么收穫。能夠在誦讀學習的閒暇時間閉目養神、調神靜氣，以勞逸結合的方式做事才會有所成就。如果讀書得不到樂趣，而是滿身心的疲憊，那倒不如不讀書。求學時的心情能如同在水中游玩的魚、在林中清閒的鶴那般輕鬆灑脫、活潑自然，這才是我們從讀書中應得到的快樂。
心慎雜欲，則有餘靈；
目慎雜觀，則有餘明。
b※譯文/b
內心謹防私慾雜念，才會使心神更加安詳；眼睛能夠避免雜亂的景象，才會使眼睛更加明澈。
b※評註/b
因我們世人有著眾多的執著與妄想，而在很多時候不知該何去何從。可要是我們驅除雜念、靜心細想，就會明白生活其實很簡單，關鍵是我們沒有找到快樂面對生活的方式。拋開私心雜念，就會獲得一顆逍遙自在的心靈，對眼前的功名利祿、燈紅酒綠視而不見，就會擺脫束縛心神的牢籠，自由自在地屹立於天地間。
案上不可多書，心中不可少書。
魚離水則身枯，心離書則神索。
b※譯文/b
放在桌案上的書不可過多，心中的書卻不能少。魚離開水就會乾枯而死，人離開書就會失去精神的寄託。
b※評註/b
水是魚兒生活的最基本條件，魚離水則亡。人也如同魚一樣，在滿足了必備的生存條件後，會有更高的精神追求，此時，書本便成了精神的支柱，成了頤養身心、消遣時光的最好工具。如果離開了書本，閒暇之餘就會無所事事，難以管束自己鬆弛的身心，精神也會變得日益頹廢，心靈失去了依靠，精神失去了寄託，這樣的人與行屍走肉又有什么區別呢？俗話說：萬般皆下品，惟有讀書高。只有以書為伴，才能讓我們生活得更加充實、幸福。
志之所趨，無遠勿屆，窮山距海，不能限也；
志之所向，無堅不入，銳兵精甲，不能御也。
b※譯文/b
只要心中有遠大的志向，就沒有到達不了的地方，即使到了山窮水盡的地方也是不能阻隔的；追求心中的志向，沒有攻破不了的阻礙，就是再精銳的軍隊也無法抵禦。
b※評註/b
記不下書中內容，熟讀多遍便可爛記於心；不能精確理解書中義理，細心思考便可精益求精。只要堅持自己的志向不動搖，並努力為之奮鬥，終有功成名就的一天。現在的人因過於追求功名利祿而忽略了自身道義的培養，寧願做個高貴顯赫之人，也不願做個樂於助人、以天下為己任的好人，其根源就是不肯立志這一弊病。
把意念沉潛得下，何理不可得；
把志氣奮發得起，何事不可做。
b※譯文/b
如能使意念沉穩下來，所有的事理都能夠通達明徹；人只要奮發圖強，再困難的事也能夠取得成功。
b※評註/b
追求學問心浮氣躁，自以為是，不能保持一個沉穩謙虛的心態，那么對事物蘊含的真理也只能一知半解，得不到深刻的領悟。現在的人都以浮躁的心態去觀察事理，只做表面文章，從不深剖其裡，以至於妄下結論，糊塗一生。而真正的求學之人表面雖是沉默寡言，但內心卻洞曉事理，潛心研習，使自己的學問日有所進。
不虛心，便如以水沃石，一毫進入不得；
不開悟，便如膠柱鼓瑟，一毫轉動不得；
b※譯文/b
沒有謙虛的態度，就如同用水澆石頭，水一點也滲不進去；不能用心去領悟，拘泥而不知變通，就如同膠柱鼓瑟一樣，一點也轉動不得。
b※評註/b
讀書最怕自滿的心態，謙虛之心是一種渴望，這樣的人敞開心扉接納知識，而自滿之心令人厭惡，這樣的人關閉窗門，拒絕吸取新的知識，而且還不時向他人炫耀自己。讀書首先要明白出入之法，有親切之感，這是入書之法；能看透其中玄機，這是出書之法。就如同一隻氣球，當氣少時就需要補充，當自滿之氣過盛時就要釋放。
不體認，便如電光照物，一毫把捉不得；
不躬行，便如水行得車、陸行得舟，一毫受用不得。
b※譯文/b
讀書不體驗自身的感悟認識，就如同閃電照物一般，一點也把握不住；讀書不能身體力行，就如同在水中前行有車無舟、在陸地前行有舟無車一樣，一點用途都沒有。
b※評註/b
為學不能只妄談一些空洞無物的道理，而應在待人接物的過程中詳細審察，認真體會。如果只知觀看天下之事中蘊含的道理，而分辨不出善惡真假來，這開闊的眼界在實際生活中也是毫無用處的。真正的學者在讀書求知時，須把書中的每一句話與自己的行為作比較，一面思索體會，一面反躬實踐，這才是讀書之法。
讀書貴能疑，疑乃可以啟信；讀書在有漸，漸乃克底有成。
b※譯文/b
讀書貴在有懷疑的精神，有疑問才能引導我們對事物作進一步的瞭解；讀書要按部就班，這樣才能堅持到底、學有所成。
b※評註/b
懷疑的精神是覺悟的先機，有了疑問就會產生思考和詢問，這樣距離明白其中的道理也就不遠了。如果只知道個大概，卻不求甚解，停止了進一步探索的腳步，這對獲得真知是沒有任何好處的。這就如同一個行走在沙漠中的路人，只要他再多堅持一會兒，就可以看到前面的水源，挽救自己的生命，可惜的是，他在最後一刻放棄了前行，失去了生命。生死與成敗往往都只有一步之遙，積聚力量邁出最後一步，你可能就會取得成功，幸運地活下來，否則，就是失敗甚至死亡。
天地是迴圈往復的，沒有終點和極限，讀書求學也是如此，沒有止境，我們必須從頭做起，由小到大，由少到多，堅持不懈地進行點滴的積累，這樣才能繼承和發揚先哲聖賢的學問。
看書求理，須令自家胸中點頭；
與人談理，須令人家胸中點頭。
b※譯文/b
讀書就要明白其中事理，必須讓自己感到滿意；與他人談論道理，必須讓對方得到認可與信服。
b※評註/b
讀書就是為了明理，如果看過之後不解其中道理，於己沒有任何收穫，自己又怎會滿意呢？所以說，讀書的底線就是心有所得。與人談論道理，不能只知海闊天空地發表意見，關鍵是使自己所說的道理能夠讓對方接受，使對方認為我們所說的言辭不是空穴來風、毫無根據，而是言之有理、言之有據。道理講得透徹明白，使人心服口服，這樣才算達到了說理的目的。
愛惜精神，留他日擔當宇宙；
蹉跎歲月，問何時報答君親？
戒浩飲，浩飲傷神。戒貪色，貪色滅神。
戒厚味，厚味昏神。戒飽食，飽食悶神。
戒妄動，妄動亂神。戒多言，多言傷神。
戒多憂，多憂鬱神。戒多思，多思撓神。
戒久睡，久睡倦神。戒久讀，久讀枯神。
b※譯文/b
珍惜愛護自己的精神，以便日後擔當世間大任；虛度年華，浪費青春，憑什么報答君主親人的恩德呢？戒酗酒，酗酒容易傷神。戒貪色，好色之徒容易腐蝕精神。戒美味的食物，美食容易使人精神昏憒。戒吃飯過飽，過飽容易使精神鬱悶。戒多動，多動容易使人神志錯亂。戒多言，多言容易使人精神受到損害。戒多憂，多憂容易使人精神鬱結頹廢。戒多思，多思容易使人精神受到刺激。戒久睡，久睡容易使人疲憊不堪。戒久讀，久讀容易使精神過於勞苦。
b※評註/b
精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的。人生在世，無論做什么事，都是憑著一股積極向上的精神，可能是為了艱辛的生活，也可能是為了追逐利益。在當今這個物慾橫流的年代，太多的人過著豐富的物質文化生活，可是他們的精神世界卻顯得空虛、枯燥。每天忙碌於兩點一線之間，行色匆匆，根本無暇顧及街道上那熙熙攘攘的人群。一天的車馬勞頓把自己折騰得筋疲力盡，感受不到生活中一絲輕鬆快樂的氣息，這是多么可悲！所以，如何解脫身心，換來精神的解放，便成了許多人的渴求。摒除生活中的諸多不良嗜好，在生活之餘與家人感受一下陽光雨露，看百花爭豔，慢慢地，從心得體悟中你可能會覺得：生活原本是美好的，只是我們沒有找到享受生活的方式罷了。